Форум » Об инославных » Некоторые цитаты для полемики с кришнаитами » Ответить
Некоторые цитаты для полемики с кришнаитами
Дмитрий Любавин: С пятницы по всем крупным городам и весям начнутся ежегодные летние пропагандистские акции кришнаитов. Вот несколько полезных цитаток, чтоб заставить их охолонуть. Ригведа I.161.10: «Один гонит вниз к воде хромую корову, один разделывает мясо, привезенное в корзине» Ригведа I.162.12-13: «(Те,) кто осматривает коня, когда он готов, Кто говорит: Он пахнет хорошо. Снимай (его). И кто ожидает угощения мясом скакового коня, – Их воспевание пусть также нам благоприятствует! Та палочка, чтобы пробовать из котла при варке мяса, Те чаши для наливания жижи, Дымящиеся крышки горшков, Крюк, блюда – (все они) служат коню.» Ригведа IV.33.4: «Когда в течение года Рибху охраняли корову, Когда в течение года Рибху резали мясо» Ригведа V.43.7: «Словно раскладывая (жертвенную солому), словно варя на огне (мясо) с пленкой» Ригведа X.86.14: «Ведь мне готовят сразу пятнадцать–двадцать быков, затем я ем также жир. Мне наполняют обе стороны живота. Индра – выше всего!» Атхарваведа V.29.5-6: «Для тела мы добываем мясо, жизненный дух! В сыром, в хорошо сваренном, в созревшем... Да будет этот (человек) без болезни!» Брихадараньяка-упанишада VI.4.18: «И если он желает: «Да родится у меня ученый, прославленный, посещающий собрания, говорящий приятные речи сын; да будет он изучать все веды и достигнет полного срока жизни», – то, сварив рис с мясом, пусть, они [с женой] едят его вместе с очищенным маслом. Поистине, тогда они смогут родить [такого сына] – с помощью мяса бычка или быка» В примыкающим к ведам текстам под названием Калпа, по мнению учёных, составленых в период с V по II века до н. э, тоже есть свидетельства употребления мясной пищи. Апастамба-грихьясутра I.3.9: «Поводы для забоя коровы: (приход) гостя, (жертвоприношение) предкам и свадьба». Гобхила-грихьясутра IV.2.14–15: «На одном огне пусть он готовит рисовую кашу и мясо, перемешивая их по отдельности справа-налево двумя черпаками» Ашвалаяна-грихьясутра I.16; Шанкхаяна-грихьясутра I.27: «Даже первой твердой пищей ребенка должно было быть мясо. На церемонии аннапрашана отец кормил ребенка мясом птицы бхарадваджи, если желал для ребенка плавности речи, мясом птицы капинджалы и маслом – если хотел изобилия еды, рыбой – если хотел быстроты, мясом птицы крикаша, смешанным с медом, - если хотел долгой жизни, мясом ати и куропатки – если хотел священного блеска, маслом и рисом – если хотел великолепия, простоквашей и рисом – если хотел большого ума, и всем вместе – если хотел всего этого для ребенка».
Ответов - 66, стр:
1 2 All
Ден_Б: Арджуна сказал: 11.15. В Твоем теле, Господь, я вижу всех полубогов и множество разных существ, Шиву, Брахму, сидящего на лотосном троне, и всех мудрецов и божественных змеев. 11.16. Я вижу Тебя с многочисленными руками, чревами, устами, глазами, обладающего бесчисленными образами со всех сторон, но я не вижу ни Твоего начала, ни середины, ни конца Твоего, о Владыка вселенной, о Вселенская форма. 11.17. Я вижу Тебя в шлемах, с палицами и дисками, излучающим повсюду лучезарность, ослепляющего, блистающего сиянием огня и солнца, неизмеримого. 11.18. Тебя подобает знать как Непреходящее, Высшее. Ты – высочайшая обитель вселенной. Ты – неистощимый хранитель вечного закона, Ты – извечная личность, таково мое мнение. 11.19. Я вижу, Ты без начала, середины и конца, беспредельно могучий, с бесчисленными руками; солнце и луна – Твои глаза; из Твоих уст исходит сияющий огонь, опаляющий жаром всю вселенную. 11.20. Пространство между небесами и землей и все стороны света пронизаны Тобой Одним. Узрев этот Твой чудесный ужасающий образ, три мира трепещут от страха, о великий Дух. 11.21. Сонмы полубогов входят в Тебя, а некоторые, трепеща, возносят молитвы Тебе со сложенными ладонями. Сонмы великих мудрецов и совершенных существ, восклицая "Славься", восхваляют Тебя прекрасными гимнами. 11.22. Рудры, Адитьи, Васу, Садхьи, Вишвадевы, Ашвины, Маруты, предки, сонмы гандхарвов, якшей, асуров и сиддх взирают на Тебя в ликовании. 11.23. Увидев Твою великую форму, о могучерукий, с многочисленными очами, многочисленными руками, бедрами, стопами и телами, с многочисленными ужасными клыками – миры трепещут, так же как и я. 11.24. Узрев Тебя, касающегося небес, сверкающего многими оттенками, с широко открытыми ртами, с огромными пламенеющими глазами, мое сердце трепещет в страхе, и я не нахожу стойкости и спокойствия, о Вишну. 11.25. Увидев Твои ужасные клыки и лики, подобные все уничтожающему огню смерти, я не узнаю четырех сторон света и не нахожу покоя. Будь милостив, о Бог богов, обитель вселенной. 11.26-27. Все сыны Дхритараштры вместе со множеством царей и Бхишмой, Дроной, Карной, а также наши главные воины ввергаются в Твои ужасающие зевы с устрашающими клыками. Я вижу, как некоторые повисли между зубов с размозженными головами. 11.28. Как многие реки стекаются в океан, так и эти герои мира людей входят в Твои пламенеющие рты. 11.29. Как мотыльки быстро влетают в огонь, чтобы найти там гибель, так и эти создания с огромной скоростью мчатся в Твои рты, чтобы погибнуть. 11.30. Со всех сторон Ты слизываешь этих людей, поглощая их пылающими ртами. Наполнив сиянием всю вселенную, Твой ужасный жар все опаляет, о Вишну. 11.31. Поведай мне, кто Ты, о ужасающий образом. Я преклоняюсь пред Тобой. Будь милостив ко мне, о Бог Всевышний. Я хочу познать Тебя, Изначальный, ибо я не ведаю Твоих дел. Бхагават-гита, гл. 11 "Созерцание божественного образа". Вот так кришнаитов и хавают.... Это он не врагов так с аппетитом... он своих.
андрей: Дмитрий Любавин С пятницы по всем крупным городам и весям начнутся ежегодные летние пропагандистские акции кришнаитов. Вот несколько полезных цитаток, чтоб заставить их охолонуть. Бесполезно. Кто хочет чтоб его обманули, будет обманут. Уж если своих беспоповцев не можем вразумить, то что говорить о кришнаитах?
Дмитрий Любавин: андрей пишет: Уж если своих беспоповцев не можем вразумить, то что говорить о кришнаитах? Вы их не будете вразумлять - они Вас будут вразумлять, а Вы читайте мои цитатки и им отвечайте...Только спиной к ним не становитесь - дурная примета...
Павел Владимирович: андрей пишет: Кто хочет чтоб его обманули, будет обманут Ну да... жизнь плоха без лоха
Димитрiй: немного фактов об ИСККОН
Дмитрий Любавин: Искон Исконом, еще есть цела куча всяких организаций - Гаудия Матхи. В одном только Чайтанья Сарасвати Матхе 40 тыс. иницированный членов. О кришнаитах в увлекательном стиле Как стать великим вайшнавом Заповедь 1. Как выбрать Гуру. Ведические и неоведические шастры на тысячах страниц говорят нам о вящей необходимости избрать себе духовного наставника. Не буду заниматься цитированием, местные пандиты сделают это лучше меня. Скажу по-простому: как в обществе карми достойный человек должен иметь, как минимум, квартиру, машину и жену, так и в обществе вайшнавов вас начнут считать за человека только тогда, когда у вас будет гуру. До этого момента вы будете вечным неофитом, обреченным подтирать пол после прасада и на все вопросы получать снисходительное похлопывание по плечу. Но, чтобы выбирать, нужно хотя бы в общих чертах представлять предмет. Писания вам мало помогут с практической точки зрения (о том как и зачем читать шастры будет дальше отдельная заповедь), ибо являются особой формой виртуальной реальности. Всему свое время, доберемся и до шастр, а пока я поведаю вам краткую классификацию гуру, со всеми отличительными признаками и особенностями. Западный гуру (эконом-класс). Характерные черты эконом-класса – доступность, простота в использовании и невысокая цена. Западные гуру именно таковы. Еще недавно западные гуру ассоциировались исключительно с ИСККОН, но сейчас появились и в других миссиях, при этом, как показал опыт, особой разницы между ними нет. Они много разъезжают по миру, и бывают в вашей стране не менее 2-х раз в год, а то и больше. Их лекции и беседы на детсадовском английском понятны даже без переводчика, а набор постулатов и правил, на котором они строят духовную жизнь учеников, воспримет даже дебил. Западные гуру, как правило, не слишком догматичны (особенно в последнее время), свободно ориентируются в проблемах нашей с вами жизни. Им не надо объяснять, что такое СМС или транссексуал. У все у них есть ноутбуки с электронной почтой, так что доступность (по крайней мере, в одну сторону) вам обеспечена. Их финансовые запросы варьируются, но в принципе, вы можете полностью избежать любых расходов (о финансах будет отдельная заповедь). Основные недостатки таких гуру – низкая надежность, малый авторитет и примитивная функциональность. В шастрах гуру описывается как сам Господь Бог, то есть как неизменный и неизмеримый духовный авторитет. Однако, в отличие от гуру 2-го и 3-го типа, о которых пойдет речь дальше, западных гуру даже убежденные адепты почти не воспринимают в таком качестве. Западный гуру в лучшем случае претендует на роль умудренного духовной жизни наставника, связанного с Кришной через своего сат-гуру. Но даже эту роль западные гуру выполняют неважно: более 60% сходят с дистанции из-за пристрастия к наркотикам, сексу с детьми и мальчиками, денежным махинациям, либо очевидной для окружающих психопатии. Не будем забывать, что 95% кришнаитов страдают различными отклонениями психики, причем 40% в тяжелой форме, а 10% нуждаются в госпитализации. Общение с таким контингентом не проходит даром, особенно если нет могучей поддержки потусторонних сил! Низкий авторитет западных гуру обусловлен в первую очередь тем, что ваишнавизм считается индийской традицией, а западные гуру – не индусы, в подавляющем большинстве они даже не владеют индийскими языками и культурой, и потому воспринимаются традиционалистами как неофиты-выскочки. Их духовный багаж – книги Бхактиведанты Свами (о нем – отдельная заповедь), да несколько английских переводов шастр, доступных любому усидчивому читателю. Поэтому очень скоро вы обнаружите, что гуру не может вам поведать ничего нового. Как сказал один такой гуру, его классическая лекция в храме, это: “Some slokas, some jokes and a lot of Hare Krishna!” (пара цитат, пара приколов и много Харе Кришна). Их понимание виртуальной реальности шастр редко выходит за обывательские рамки, а приемы примитивны, и они не умеют создавать у своих последователей ощущения сопричастности к великой тайне, что так важно для искателей истины. Среди учеников западных гуру вы не найдете интересных в общении людей, а количество шизоидов там достигает 60%. Резюмируя все вышесказанное заключим: для начала духовной жизни этот тип гуру неплох, относительно дешев и доступен, однако года через 2-3 вам нужно будет подумать о замене, иначе вы рискуете застрять на духовном пути. Тем, кто настроен серьезно, мы вообще не рекомендуем этот тип, а сразу принимать гуру 2-го и 3 типа, о чем речь пойдет ниже. Индийский гуру (бизнес-класс). Солидное приобретение для солидных людей, иначе не скажешь. Как человек, достигший успеха в жизни, смотрит на мир из окна представительского «Брабуса», так и вы будете поглядывать на ползающих с тряпкой прихожан и голенастых юнцов, судорожно читающих мантру в разноцветном мешочке, в наушниках с лекцией какого-нибудь Джона Брауна Свами. Это лучше, чем большой счет в солидном банке –старый индийский гуру, воплощение традиций и духовного авторитета! Его фото в шелковом облачении, с гирляндами цветов и толпами последователей не стыдно показать партнерам по бизнесу: «гуру, настоящий, не то что там у некоторых…». Когда он не спеша, на более-ли-менее правильном санскрите произносит мантры, даже непосвященных пробирает уважение, что же до склонных к зомбированию лохов, они погружаются в глубокий транс. Основное преимущество индийских гуру в том, что они профессионально владеют своим предметом. Они изучают многочисленные шастры на родном языке, и их познания многократно превосходят даже начитанных западных гуру-неофитов, к тому же им доступны тексты, не переведенные на другие языки. Потусторонние связи помогают им уверенно чувствовать себя у руля многотысячных миссий, умело отводить в сторону психопатов и очевидных мошенников, творить небольшие чудеса, изумляющие последователей и всегда быть в центре внимания и всеобщего почтения. Недостаток индийских гуру в том, что до вас конкретно им нет особого дела. Дело в том, что типичная черта индусов – забывать человека как только он пропадает из виду. Слишком много в Индии людей, чтобы всех помнить (а душ у Бхагавана и подавно больше). У индийского гуру, как правило, очень много учеников, поэтому на личное общение особо не надейтесь. Впрочем, даже в эти волнительные минуты в не услышите от гуру ничего, кроме закрепления в вашей голове тех же самых принципов, которыми вас зомбировали на многолюдных лекциях. Изредка, в «узком» кругу, гуру будет рассказывать что-нибудь «сокровенное», чтобы разжечь аппетит наиболее целеустремленных адептов. В целом, период насыщения (то есть, период, когда лекции и беседы слушаются с интересом) у последователей индийских гуру продолжается в 3-5 раз дольше, чем у западных гуру (хотя в последнее время есть тенденция к выравниванию этих показателей). Из других недостатков отметим плохие санитарно-бытовые условия проживания в миссиях, которые западный последователь должен переносить во время своих визитов (на запад индийские сейчас гуру ездят нечасто, пик их активности пройден). Если рядом нет хорошей гостинице, приготовьтесь к давке и духоте, употреблению лошадиных доз горчичного масла и перца, привязчивым индийским хворям. Не так давно появилась разновидность индийских гуру, т.н. «молодые». Как правило это действительно нестарые люди, лет до 50, которые возглавили миссии (либо их обломки) после кончины великого предшественника. Такие гуру чаще бывают на Западе, говорят на более понятном английском и чуть лучше понимают западных людей. Однако по степени авторитетности и ровню связи с потусторонними силами они гораздо ближе к типовым западным гуру, и не принесут искателю истины особой пользы. Их проповедь чаще всего представляет собой аппеляцию к великому предшественнику. Словом, это улучшенный вариант, «апгрейд» западных гуру, с которого неплохо начинать, но долго пользоваться тоже не стоит. Мы сознательно не комментируем здесь еще один подвид, гуру-бабаджи из Вриндавана, т.к. с одной стороны, круг их потенциальных адептов с запада узок и маргинален, с другой стороны, появление уполномоченных проповедников и переводов на английский постепенно приближает их к традиционному второму типу. Резюмируя этот раздел следует сказать, что принятие традиционного индийского гуру является полезным и важным духовным поступком. Перед вашими глазами будет живой пример, который вкупе с остальными нашими заповедями поможет вам преодолеть подводные камни и стать великим вайшнавом, познавшим виртуальную реальность Кришны. Если же вы по натуре лох или психопат, то и в этом случае общение с ним привнесет в вашу некую уверенность, которой вам так не хватало в «материальном мире». Впрочем, если вы очень настойчивый искатель истины, не торопитесь, ибо впереди вас ждет описание самого элитного типа гуру… Манасика-гуру (воображаемый гуру). Ваш Гуру – Свами такой-то, убеленный сединами, почитаемый многочисленными членами своего монастыря, а также признаваемый некоторыми другими монастырями, с которыми не было территориально-хозяйственных споров. Вы можете смело говорить: «Мой гуру – сат-гуру, чистый преданный Кришны», не опасаясь насмешек и покручивания пальцем у виска. Более того, вы сами верите в это. Но все таки иногда, над страницей «Чаритамриты» или «Джайва-дхармы» нет-нет, да и придет мысля в голову: как жаль, что я не жил тогда! Какие были духовные титаны – спутники Махапрабху и их ближайшие последователи; какие духовные чудеса они творили, какой премой они наполняли сердца всех и каждого! Ведь вот так и написано: хлопнул ваишнав по плечу, и вот ты уже чистый преданный, катаешься с пеной у рта, плачешь святыми именами и обнимаешь стопы Кришны. Сейчас что-то не видать такого. Хотя мой гуру – чистый преданный, но если кто и катается по земле и воет, то все знают, что это очередной дебил с запада, у которого от длительного зомбирования наступила белая горячка. Так вот, дорогие искатели истины, ваше желание выполнимо, и не надо никакой машины времени или тяжелых галлюциногенов. Хотите, чтобы вашим гуру был Бхактивинод, Рупа Госвами или Сам Чайтанья – пожалуйста, и ничего кроме вашего желания для этого не требуется. Знайте, что в секте нео-гаудиа-ваишнавов, основателем которой был Бимала Прасад, присвоивший себе титул Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада (о нем мы поговорим далее), и к которой относятся почти 100% всех современных западных кришнаитов – так вот, в этой секте под воображаемого гуру подводится весьма серьезная теоретическая база, равно как и примеры на практике. А именно, парампара (преемственность) гаудиа-ваишнавов, объявляется «бхагавата», состоящей из божественных гуру, между которыми с исторической точки зрения лежат промежутки в десятки и сотни лет. И если бхагавата-гуру принимали посвящение у гуру, которых по тем или иным причинам не считают «бхагавата», их в парампару не включают, и стирают данный факт из виртуальной реальности. Именно так, например, Бхактивинод был перетащен Бимала Прасадом из реальной парампары вриндаванских бабаджи, ведущей род от Гангаматы Госвамини, в виртуальную парампару из нескольких бенгальских пандитов, живших в разное время, ни один из которых не давал посвящение другому. Так что же мешает всем желающим воспользоваться этим прекрасным методом? В первую очередь, конечно, это пропаганда сектантов и их вождей. Шутка сказать, если все станут учениками Рупы и Санатаны, кто же пойдет к живущим ныне свами и госвами? Это кстати, хорошо понимали и авторы оригинальных методик, и поэтому данный метод был объявлен исключением для величайших личностей, причем таким исключением, которое было исключительно в прошлом, а сейчас и в будущем никому не дозволено. Никто ведь не посмеет сказать про себя, что он великий, не так ли? К тому же подавляющее большинство кришнаитов (до 90%), нуждается не столько в гуру, сколько в секте как таковой, им нужна гипнотизирующая масса людей вокруг и чувство вовлеченности. Так что они если и читают в книжках об этих примерах, на себя их не примеряют. Для тех, кто разочаровался в гуру, из-за его падения или просто так, пропаганда подкидывает образы «истинных сат-гуру», обитающих в других миссиях, и сектанты обреченно меняют картинку на своем алтаре, понимая, что без секты Кришны их жизнь теряет смысл и форму. Что касается остальных 10%, которые считают себя духовно свободными и лишенными сектантского духа (какое заблуждение!) то и для них этот метод не так уж и прост. Много вопросов, много мыслей и чувств, которыми хочется поделится с гуру, а как это сделать? Бхактивиноду е-майл не отправишь, по телефону не позвонишь. В секте тоже не отвечают на 80% вопросов, но там гуру и люди вокруг гипнотизируют человека, и ему кажется, что ответы приходят сами. В нашем же случае нужно самому себя гипнотизировать: читая сто раз прочитанные тексты видеть, как в них проявляется ранее невиданное и удивительное; тщательно хранить в памяти сны, где в потоке бессмысленных образов вдруг явился манасика-гуру и сказал нечто такое…; или скажем доводить себя бормотанием мантры до такого транса, когда воображаемый гуру воочию появляется перед глазами, т.д. и т.п. Если всего этого вы не можете (ну то есть, вы не тяжелый шизофреник), лучше не притворяться, иначе есть шанс им стать. Да и признания ваша духовная практика у других не получит: для последователей западных гуру вы не существуете в принципе, для последователей индусов вы дурачок или больной, а ваши редкие собратья (те, которые вменяемые) будут крайними маргиналами. Сказав о недостатках, не умолчим и о преимуществах. Если вы вождь от природы, и готовитесь возглавить собственную секту, то при умелом подходе к вышеуказанному методу вы значительно повысите ставки в глазах последователей. Одно дело, когда между Господом Богом и гуру еще куча посредников, более великих чем он – нужно все-же иметь немалую культуру, чтобы жить в таком мировоззрении. Совсем другое дело, когда их всего двое: Бог и гуру – просто, понятно, мысли не отвлекаются, доступно даже дебилам. Правда и ответственность ложится прямо на вас, и уже нельзя будет отмазаться, говоря о себе как о скромном последователе великой цепи (об этом мы подробнее поговорим дальше). Резюме: вариант действительно эксклюзивный: для помешанных, закоренелых маргиналов или некоторых будущих вождей. Если вы пока считаете себя простым человек, лучше вернитесь на вариант 2, он тоже годится, чтобы стать великим вайшнавом (если конечно, вы еще не передумали в принципе.
Димитрiй: Дмитрий Любавин пишет: О кришнаитах в увлекательном стиле А окончания этого замечательного произведения так и не было опубликовано?
Дмитрий Любавин: Димитрiй пишет: А окончания этого замечательного произведения так и не было опубликовано?[/quot] См."Заповедь № 4".
Димитрiй: Дмитрий Любавин пишет: См."Заповедь № 4". В 2005 г. на "Хари-Катххе" после "Заповеди № 4" было написано: "продолжение следует", и было обещано всего 10 "заповедей", но после № 4 автора, увы, заблокиовали... Больше нигде продолжения не видел.
Дмитрий Любавин: Заповедь 2 Философия вед,концепция ваишнавов. Дорогие друзья, мы продолжаем наш душеспасительный цикл, припадая к многочисленным стопам с молитвой об успешности начинания. В этой заповеди речь пойдет о философии. Не удивляйтесь последовательности: сначала гуру, потом концепция. Вы-то считали, что сначала надо почитать книжки, а потом прийти в секту – и вы ошибались, ибо секта живет внутри вас с самого рождения, когда вы еще ни читать, ни даже говорить не умели. Мы исправляем заблуждения, все выстраивая в верную последовательность: первична секта, или виртуальная реальность, а ее философия – вторична. Итак, начнем с главного: из любой легендарно-философской концепции можно вычленить 3 ветви событий или понятий: очевидные или реально представимые; сомнительные или фантастические; лежащие за гранью адекватности. Давайте для краткости так и будем их именовать дальше – быль, сказка и неадекват. Вот конкретный пример: в Библии описания царств иудейских или Новый завет – быль (с натягом), а изгнание Адама из рая – сказка. А где же неадекват, спросите вы? В Библии его практически нет, как и нет в Коране или у зороастрийцев. Нормальные люди ограничиваются сочинением сказок, поэтому за неадекватом нужно идти на восток. Именно здесь, в Идокитае возникла концепция бесконечных циклов времени, бесконечных пространств и бесконечно путешествия в них бесконечных душ с бесконечным количеством степеней развития и свободы. Ничего более безумного придумать уже невозможно, и идея пошла гулять по свету, обрастая вариациями и мифами. Так и появились на свет многрукие и многоголовые боги и богини, асуры и змеи, различные локи и кальпы. Люди охотно заселяли новые миры привычными персонажами легенд и сказок, такими как человек-лев Нрисимха, царевич Арджуна или пастушок Кришна. Так сформировался конгломерат, который сегодня называют ведическим знанием – котел из бесфоменных образов, которые каждый лепит как ему вздумается. Об истории ваишнавизма и, в частности, некоторых гипотезах истоков его зарождения, мы поговорим в следующей заповеди. А сейчас к самой концепции. Книг на эту тему множество, сотни тысяч шлок (четверостиший) описывают эту саму концепцию столь детально, что даже марксизм-ленинизм отдыхает. Наша задача – не изучить ее как таковую, а разобраться в действии умело встроенных механизмов виртуальной реальности, активно использующих неадекват. Итак: бытие бесконечно со всех точек зрения, и бытие есть 2 начала – мужское (Бог, пуруша) и женское (шакти). Пуруша един, но имеет бесконечное число образов (аватар). Шакти бесконечно многообразны. Шакти и Господь непрерывно обмениваются взаимодействием, бесконечно наполненным оттенками чувств и вкуса (расы), и взаимное удовлетворение их бесконечно растет. Одна из разновидностей шакти – индивидуальные существа (дживы), обладающие эго, что делает их похожими на Бога. Некую часть этих джив эго захватывает настолько, что затуманивает Бога, и они помещаются в специальную шакти, называемую «пара» (материальной) – во вселенную-брахманду, где они не видят Бога и забывают свою вечную природу. Они получают преходящие материальные тела и круговорот реинкарнаций, в котором бесконечно страдают. Чтобы вернуться в изначальное состояние, им требуется специальная методика. Методика, предлагаемая ваишнавами, заключается в том, чтобы осознать пурушу и высшие шакти как изначальный аспект Бога пастушка Кришну и его вечных возлюбленных гопи, а также друзей, отца, мать и прочих существ, которые населяют обитель Вриндаван. Для осознания предлагается медитировать на махамантру, которая является звуковым образом возлюбленных Кришны (Харе) и самого Бога (Кришна, Рама), и таким образом, войти в их круг, установить свои вечные отношения с Кришной и достичь наивысшего экстаза. При непредвзятом взгляде на эту конструкцию возникает как минимум 2 странных ощущения: 1. Все очень сложно и напутано: тут тебе и карма с мукти, и ад с раем, и божественная любовь, и многое другое в одном флаконе. Как будто взяли по кусочкам из разных религий и слепили свою, причем кусочки набирали абы как (так оно, в общем-то и было, как мы узнаем далее). 2. Верховная Личность Бога Кришна – какая-то очень странная личность, далеко не такой всепривлекающий, как это описывается в Бхакти Расарита Синдху. Кришна, как он описывается в этой, и многих других книгах, ведет себя как крайне эгоцентричный и похотливый проходимец, который с изощренным садизмом издевается над тем, кто вроде как любит его больше жизни. Посмотрите как странно: если бы столкнулись с подвигом Иисуса Христа лицом к лицу, то даже не думая о божественном, мы бы несомненно признали бы за ним великое смирение и любовь к ближнему (хотя многие и сочли бы его не свосем нормальным). А столкнувшись с таким персонажем как Кришна… мда-а. При этом нельзя не отметить поразительное безразличие Кришны к падшим душам. Говорится, что Кришна приходит на землю ради их спасения, но что мы видим на самом деле? - Кришна-черепаха – пришел ради идиотской затеи богов и асуров. Спасением человеческих душ не занимался. - Кришна-рыба – спас в океане книги виртуальной реальности Вед, спасением душ не занимался. - Кришна-кабан. По одной версии прикончил злого воина, по другой вытащил землю из воды. Хороший поступок, но духовным спасением душ Кришна не занимался. - Кришна-лев – порвал на части царя и его слуг, погладил по голове его сына. Спасением душ не занимался. - Кришна-брахман с топором. Без комментариев, интересующихся отсылаем к фильмам «Убить Билла» и «Затойчи». - Кришна-карлик. Отправил в ад неплохого царя. Спасением душ не занимался. - Кришна-Рамачандра. Интересная, но вполне бытовая история. Войны, изгнания, семейные сцены. Спасением душ не занимался. - Кришна как он есть. Его жизнь делится на 2 периода: пастушок и царь. Пастушок-Кришна методично издевается над своими родителями, друзьями и возлюбленными. Нагло срывает поклонение Индре, из-за чего разражается великий потоп, и жители Вриндавана семь дней дрожат под холмом (а потом отстраивают сломанные дома, заново сажают поля, сады и огороды). В бою со змеем на 3 дня ныряет под воду, а вриндаванцы в ужасе и оцепенении ждут его все это время. Подставляет друзей под эксперименты Брахмы. И так далее. Ну, и конечно, любовные игры – бесконечные измены, издевки и насмешки. Кришна-царь, как и положено царю, ведет бесконечные интриги и войны, а в итоге провоцирует чудовищную битву, в которой погибают миллионы людей. Такое вот спасение душ. Очевидно, что подобная религиозная концепция неприемлема для массового распространения в рамках монотеизма. Кришна и его аватары были взяты частью из народных сказок, частью из пантеона ведического многобожия. И то и другое не предполагает особой возвышенности своих персонажей, в лучшем случае наделяет их парой-тройкой колдовских способностей, не более того. Вспомните, например, древнегреческие мифы: стали ли бы вы жертвовать жизнью и свободой воли ради таких богов? Так не создашь массовую секту, члены которой в своем помешательстве будут готовы порвать все связи с обществом. Поэтому отцам нео-кришнаизма, жившим в 16 веке пришлось внести определенные коррективы. Придумать что-то оригинальное то ли не получилось, то ли не хотелось, поэтому воспользовались чужой идеей, апробированной к тому времени уже 15 веками – воткнули в кришнаизм Иисуса Христа, назвав его Чаитаньей Махапрабху. Образ евангелий был скопирован почти один в один: Господь, пришедший как человек, рождение в бедной семье, годы скитаний по миру, круг учеников-апостолов, чудеса для простого народа, многозначительные притчи и борьба с фарисеями. Изменения были внесены только в финальную часть жития. Муками на кресте и воскрешением в стране йогов и колдунов не особо удивишь, поэтому страдания сделали ментальными, зато растянули их на 18 лет. Есть еще незначительные отличия, связанные с индийской культурой, однако суть идентична. Оставалось лишь напустить теоретического тумана в виде панчататтвы, Гаура-Радха-Кришны, Навадвипы как Супер-Вриндавана и тому подобный неадекват. В завершение был введен образ некоего абстрактного ваишнава – божественного существа, которое похоже на человека, но при этом является спутником Радха-Кришны-Чаитанйи, плачет внутри от разлуки с ними, а внешне пробуждает преданность Кришне в заблудших душах. Ваишнав - гуру и лучший друг для каждого из нас, ради него нужно без колебаний бросить семью, друзей, общество и даже вселенную. Так была создана цельная концепция, совершенным образом пригодная для формирования вирутальной реальности и многочисленной секты. Как это происходило, мы расскажем в следующей заповеди
Дмитрий Любавин: Заповедь 3. История ваишнавизма – Индия. История ваишнавизма неотделима от его виртуальной сущности, и тому, кто хочет стать великим ваишнавом, знать ее просто необходимо. История ваишнавизма берет свое начало в средние века. Сведения 1-9 песен Шримад Бхагаватам, фантастической поэмы 13 века, – это из области неадеквата, который мы не обсуждаем, а 10-12 песни – сказки, не имеющие исторических подтверждений. Ничего из описанного там не происходило на территории Индии 5000 лет назад. Можно было бы начать отсчет ваишнавизма с написания Бхагавад-Гиты в 3-5 в.н. эры, но это было бы некорректно, т.к. концепции монотеизма с Кришной во главе там не содержится, а в Махабхарате, частью которой является БГ, главным богом ясно и четко назван Шива. По той же причине не следует также называть ваишнавами южноиндийских вишнуитов 9-12 веков. Тот иудо-христианский ведический монотеизм с Кришной во главе, который мы все знаем появился в 16 веке, и его появление связывают с бенгальским брахманом Вишвамбхарой, известного более как Шри Кришна Чаитанья Махапрабху. О реальном Чаитанйье нам почти ничего неизвестно, кроме даты рождения и примерной даты смерти. О его житии написано много, наиболее известные произведения – Чаитанья-Мангала, Чаитанья-Бхагавата и Чаитанья-Чаритамрита, все они написаны в 16 веке. Это фантастические романы в стихах, написанные основателями ваишнавизма, основой которой является скроенная ими виртуальная философия (см. предыдущую заповедь), на подложке из придуманной биографии богочеловека Чаитаньи. Фактологию этих произведений невозможно проверить никаким реальными историческими подтверждениями. Конечно, многое из описанного вполне представимо – рождение и детство в деревеньке на берегу Ганги, ученичество, принятие отречения, путешествия по стране и жизнь в городке на берегу океана. Но был ли реальный Чаитанья источником и создателем вайшнавизма – неизвестно. Многое из описанного вопиюще не соответствует действительности, например, описание путешествия Чаитаньи на юг и север Индии, которое сопровождалось обращением миллионов людей в ваишнавизм – ничего такого и в помине не было. Несмотря на статус саньяси, а следовательно гуру, у Чаитаньи не было ни одного официального ученика, что по меньшей мере странно. Он не основал ни одного храма, даже в Пури, где по утверждению авторов, пользовался безграничным доверием и финансами местного царя. Даже с единственным приписываемым лично ему текстом, Шикшаштакой, у авторов произошла какая-то неурядица: в последней части Ч-Чаритариты мы узнаем, что Шикшашатку Чаитанься не писал, а произнес своим спутникам в Гамбхире, и непонятно, чем тогда она отличается от множества других его высказываний, которыми пересыпана эта и другие книги? Словом, Чаитанья остался для всех нас, как персонаж, вылепленный основателями ваишнавизма. К этой же категории, по всей видимости относится и его окружение Панча-таттва. С этими персонажами авторы ваишнавизма так намудрили, что противоречия и непонятности лезут на каждом шагу. Образ авадхуты Нитьянанды явно списан со блаженного святого Франциска (11 век), и с большим трудом вписывается в концепцию, равно как и брахман-майавади Адвайта. Можно предположить, что включение их в евангелии частично было вызвано желанием запудрить мозги, а частично – несогласованностью в действиях авторов ваишнавизма. Во всяком случае, эти персонажи не играют в идеологии серьезной роли. Настоящие авторы ваишнавизма - группа людей, живших в 16 веке, многие, по их утверждениям, общались с Чайтаньей. Все они впоследствии были объявлены великим ваишнавами, трансцендентными спутниками Господа и гопи или пастушками Вриндавана. Всего в разных книгах можно найти упоминания о нескольких сотнях имен: многие из них вероятно никогда не существовали, либо были выдумками, наложенными на реально живших людей. Практически все эти личности были родом из Бенгалии, разумеется. Перечислим самых известных. Авторы многих философских трудов, описывающих виртуальную реальность ваишнавизма – братья Рупа, Санатана и его племянник-ученик Джива. По одной из версий они родом из южноиндийских брахманов, перемещенных в Бенгалию, это объясняет их философскую подкованность. Авторы биографий Чаитаньи – Лочан (Мангала), Вриндаван (Бхагавата) и Рагхунатх, чьи повествования записал позднее Кришнадас (Чаритамрита). Вся эта компания в определенный момент разделилась – и большая часть отправилась жить в северную Индию, где, по их придумке, и находился Вриндаван. На самом деле, Вриндаван можно было поместить куда угодно, однако сыграли роль политические соображения. Бенгалией управляли мусульманские тираны, а индуизмом заправляли кастовые брахманы, не желавшие знать никакого ваишнавизма, словом, жить там было неспокойно. На юге также была своя сложившаяся система, где бенгальских пришельцев никто не ждал. А вот на севере набирала силу сикхская реформация, мусульман и брахманов там теснили, так что это место было для основателей секты в самый раз. И действительно, они почти не подвергались беспокойствам и гонениям. Следует отдать должное отцам-основателям – людьми они были основательными и неторопливыми. Прежде чем начать широкое распространение секты, следовало создать прочный базис: книги, святые места и святые авторитеты. Торопиться не следовало еще и потому, что должны были уйти из жизни реальные свидетели жизни и деятельности Чаитанйи, которые могли потянуть одеяло на себя или уличить в обмане. Попытки создать параллельные секты были уже в середине 16 века. Кроме того, среди отцов-апостолов тоже не было полного единства: так, например, обособленно держалась группировка Нитьянанды, к которой в частности принадлежал автор Ч-Бхагаваты Вриндаван. В его романе мы не найдем подтверждение сверх-возвышенного положения вриндаванской группы, как например в Ч-Чаритамрите. Были и другие проблемы. Когда рукописи книг Рупы и Санатаны повезли в Бенгалию, по дороге они были похищены местным феодалом, но к счастью для ваишнавизма, не пострадали и были возвращены. Как бы там ни было, эти задачи были более ли менее успешно выполнены. Пока писались книги, во Вриндаване началось строительство храмов Кришны, которое финансировали загипнотизированные богачи. Их, наряду с царем Пратапарудрой и Рагхунатхом, можно считать первыми спонсорами секты. Строительство протекало бурно, хотя не без эксцессов: храм Говинды размахали так высоко, что привлекли внимание падишаха. Верхние этажи по его приказу снесли, но в целом обошлось без преследований. Не менее интенсивно шли работы по «возрождению святынь». Рагхунатх руководил мелиорацией двух илистых прудиков, назначенных «Радха-кундой» и «Кришна-кундой» - они были многократно расширены и углублены, построено каменное обрамление и спуски к воде. Другие отцы активно рыскали по окрестностям, нанося на карты всевозможные места игр Кришны, и святыни, вроде камня с отпечатками стоп; в самых важных местах заложили крупные храмы. План был следующим: подготовив священную площадку во Вриндаване, отправить проповедников в Бенгалию, и там развернуть широкую секту, опираясь на бенгальское происхождение Чаитаньи и его спутников, а также объявив Навадвипа-дхаму копией Вриндавана. Сектанты должны были регулярно совершать паломничества во Вриндаван. Этим достигалось сразу множество целей: регулируя доступ во Вриндаван, который руководство секты прочно удерживало, можно было держать сектантов в железной узде и не опасаться раскольников. Однако осуществить его в полной мере в 16-17 веке не удалось. Слишком слабыми были тогда связи на больших расстояниях. В Бенгалии секта начала быстро дробиться, удержать кришнаитов под единым управлением не получалось. В Бенгалию был срочно отправлен из Вриндавана харизматичный кришнаитский бард Нароттам, который задушевными и простыми песенками хорошо захватывал широкие массы. У него было много последователей, но и ему не удалось сплотить всех воедино. Отцы совершили еще одну ошибку: отстраивая Вриндаван, они не удосужились построить никакой базы в Бенгалии. Навадвипа, родом откуда был Чаитанья, была идеальным местом, но ничего не было сделано, а без общепризнанных святынь удержать секту воедино было невозможно. Забегая вперед скажем, что эти ошибки были учтены лидерами будущего, что и позволило поднять мощнейшую волну в 19-20 вв. 17-18 века прошли для кришнаитского движения без особых достижений. Продолжались работы во Вриндаване, кроме того, культу удалось проникнуть в Джайпур. В Бенгалии в отсутствие харизматичных лидеров движение превратилось в мелкие секты, напоминающие цыган. Они жили попрошайничеством, мелким воровством и развратом. Перелом наступил во 2-й половине 19 века. Железнодорожное сообщение между севером и востоком Индии позволило паломникам относительно быстро мигрировать, многие вриндаванские авторитеты стали часто бывать в Бенгалии. В Индии нарождался класс людей с приличным образованием, интеллектуалов и гуманитариев; росли националистические устремления, которые требовали религиозной идеологии в противовес насаждаемого христианства и усиливающегося мусульманства. Нужна была религия, во всем похожая на христианство, но не христианство: именно такая религия была заботливо подготовлена отцами-основателями ваишнавизма. Лидеры вриндаванской секты поняли, что пришло время действовать: оставалось лишь найти подходящего лидера. Полуголые грязные бабаджи не годились на эту публичную роль: нужен был светский человек, образованный, достаточно влиятельный, с хорошим даром публициста, и конечно, бенгалец. Такой человек был найден: молодой чиновник Кедранатх Датта. Он уже несколько лет метался в духовных поисках и желаниях реализовать свои амбиции: вриндаванские деятели умело подвели его к идеологии гаудиа-ваишнавизма, ранее отвергнутой им; дали ему посвящение и ввели в свой круг. Результат оказался блестящим. Кедранатх все свою неуемную энергию бросил на пропаганду кришнаизма. Он был хорошим менеджером, и выстроил целую систему: издание ваишнавских книг и журнала, создание обществ, проведение публичных и закрытых мероприятий, интенсивные поездки по всей стране, вербовка влиятельных сторонников и спонсоров. Кедранатх, которому вдохновения ради присвоили титул Бхактивинод, сумел резко изменить общественное мнение бенгальцев о кришнаитах как о грязных попрошайках, в сторону возвышенного и перспективного религиозного культа. Для этой цели вриндаванская группировка, радостно потирая ладони, сбросила с парохода истории своих бенгальских коллег, объявив их всех сахаджиями (извращенцами, жаждущими телесного секса с Кришной) и еретиками. Бхактивинод делал все, что они ему говорили: например, чтобы увеличить доходы во Вриндаване, разгромил бандитские шайки, обиравшие паломников. К концу 80-х годов 19 века первый этап был успешно выполнен: кришнаизм в Бенгалии поднялся на ноги. Пора было приступать к обустройству святынь. Во Вриндаване секта прочно удерживала позиции. Первый удар решили направить на второстепенное направление: Джаганнатха Пури. Построить крупный храм в городе 1-го храма было невозможно, поэтому решили взять под контроль храм Джаганнатха. Храм издревле управлялся кланом местных брахманов, не подпускавших чужаков. Тогда было решено действовать административным путем: Бхактивинод добился поста губернатора, и начал преследования. Он обвинил их в многочисленных финансовых нарушениях, воровстве и неправильных обрядах (!), и устроил массовую зачистку среди служителей храма. Недовольные были брошены в тюрьмы, где иные умерли, как например, один из лидеров местных радикалов Бхишикишена. Полностью взять храм под контроль не удалось, однако влияние ваишнавов в городе усилилось, были возрождены несколько важных объектов, такие как Манаса-ганга и Гамбхира. После этого Бхактивинод был переброшен на главный объект: Навадвипу, место рождения Чаитаньи, которое было приватизировано группками местных конкурентов в разных местах Навадвипы. Все сделали на высшем уровне: Бхактивинод провел изыскания в архивах, опросы жителей, и в результате объявил все точки конкурентов ложными. Из Вриндавана в подкрепление прислали 120-летнего старца-йога Джаганнатха, и вместе с ним было торжественно объявлено об обнаружении йога-питха в зарослях кустарника на западном берегу Ганги. Бхактивинод организовал огромное шествие к этому месту, после чего немедленно началось строительство высоченного храма. Толпы паломников ринулись в Навадвипу. Задачи были блестяще выполнены, Бхактивинод получил в награду виллы на Годруме, в Пури и Вриндаване. Бзактивинод уже достиг преклонного возраста, и готовился отойти от дел, посвятив себя литературе и медитации. Вриндаванские лидеры готовились передать руководство одному из своих, но тут их планы неожиданно нарушились: на сцену вышел персонаж, сыгравший самую необычайную роль в ваишнавизме… ..Итак, на сцену выходит 6-й сын Бхактивинода, по имени Бимала Прасад. Это был человек великих крайностей, прирожденный фанатик-вождь. Он был слеплен из такого же теста, как его ровесник Ленин или Гитлер. Он обладал ярким интеллектом, колоссальной памятью, необъятной харизмой и силой убеждения, бездонным максимализмом. Его вера в ваишнавскую химеру была безгранична. В юном возрасте он бросил учебу и объявил, что будет соблюдать воздержание всю жизнь, которую решил посвятить пропаганде кришнаизма. Он настойчиво лез во все дела отца, повсюду ездил с ним в духовные командировки, выпросил у него право редактировать журнал. Отца он считал единственным и подлинным ваишнавом. Тот, слегка ошалевший от напора, решил не брать на себя дополнительную обузу, и посоветовал сыну пойти в ученики к угрюмому слепому бабаджи Гауракишору, славившемуся странными выходками. Однако старец тоже не пожелал связываться и выгнал Бимала вон, заявив ему, что он самодовльный гордец и не годится быть ваишнавом. Бимал Прасад не привык к тому, чтобы его желания не выполнялись: он вновь и вновь настойчиво приставал к Гауракишору, а когда это не помогло, публично заявил, что утопится, если тот не примет его в ученики. Вскоре после этого заявления, он объявил себя посвященным учеником Гауракишора. Никакого подтверждения этому нет: вриндаванские коллеги бабаджи, знавшие правду, впоследствии не раз заявляли об этом. Что касается Гауракишора, то он молчал, однако после того случая предпочитал жить на другом берегу Ганги от назойливового «ученика». А Бимал Прасад, называвший себя теперь Шри Даита Дасом, отправился во Вриндаван с отцом, где учинил неслыханный дебош: на встрече с вриндаванскими патриархами взял слово и публично обвинил их (в т.ч. гуру своего отца) в ереси и сахаджии. Бабаджи были ошеломлены такой наглостью; Бхактивиноду было сделано внушение, после которого он практически порвал отношения с сыном, а сам Бимал Прасад был объявлен персоной нон-грата во Вриндаване. Ему пришлось вернуться в Навадвипу; однако бабаджи, будучи людьми прозорливыми, почувствовали в нем серьезную опасность, и отдали приказ майапурским наместникам предать Бимал Прасада всеобщему остракизму. Казалось, на этом карьера Бимал Прасада окончена, однако бабаджи не учли, с кем имеют дело. Фанатик готов воевать со всем миром, и его ярость привлекает столь же яростных сторонников. Бимал Прасад объявил, что для борьбы с заполонившими мир ваишнавизма сахаджиями, он принимает обет повторить миллиард махамантр. В течение десяти лет, в маленькой хижине он выполнял свой безумный обет, успевая при этом еще и печатать книги. Вокруг него собрался небольшой круг молодых интеллектуалов – первоклассных сектантов, которые мечтали о мировой революции кришнаизма. Тем временем, в мире наступили грозные и волнительные времена: война, революции и смуты. В Индии было неспокойно, вновь подымали голову националисты, молодежь бурлила. Одновременно с этим ушли из жизни Бхактивинод и Гарукишор, два крупнейших авторитета в ваишнавском мире. Бхактисиддханта понял, что пришло время взять власть. Для начала он устроил шоу на похоронах Гауракишора, публично прокляв майапурских кришнаитов из его круга, потом предъявил свои права на храм Йога-питха, фактически взяв его под свой контроль. Он начал принимать учеников. Но этого было мало для старта секты: нужен был какой-то необычный ход, и нужно было раз и навсегда выйти из сферы контроля вриндаванской группировки, сохранив при этом престиж истинных последователей Кришна-Чаитаньи. И тогда Бимал Прасад совершил невероятный поступок, который вызвал неимоверный экстаз последователей, шокировал все ваишнавское сообщество и эпатировал обывателей. Сев перед портретом Гауракишора он объявил себя санньяси-ваишнавом Шри Бхактисиддхантой Сарасвати, следующим примеру Махапрабху. В тот же день он объявил о создании всемирной секты Гаудиа Матх, являющейся единственными истинными последователями Чаитаньи и Рупы Госвами. Вриндаванские бабаджи были поголовно объявлены сахаджиями, а майапурские кришнаиты – тантриками и майавади. Это был настоящий переворот, захват власти. Немедленно вслед за этим последовали новые шаги. Бхактисиддханта основал издательство, которому велел отредактировать и перепечатать все выбранные им книги с учением ваишнавов. Бхактисиддханта с самого начала готовился к беспощадной войне со своими главными соперниками – вриндаванскими бабаджи. Они знали, что он на самом деле даже не имеет настоящего посвящения, и могли низвергнуть его. Нужно было поставить Вриндаван под собственный контроль. Поэтому прежде всего Бхактисиддханта запретил все книги и традиции, связанные с лилами Кришны во Вриндаване. Он разрешил читать только общефилософские труды, а также книги, прославлявшие Чаитанью и Майапур. Он и его ученики писали статьи и произносили речи, в которых бесконечно превозносили лилу Чаитаньи и его обитель над Вриндаваном. Личность Бхактисиддханты привлекала молодых фанатичных юношей, и секта стремительно росла. Несмотря на то, что солидные люди, многие из которых были знакомы с интеллигентным Бхактивинодом, в ужасе отвернулись от фанатика, и денег очень не хватало, Бхактисидханта бросал все имеющиеся срадства на пропаганду. Его ученики ходили в обносках и питались как нищие. Но это никого не смущало: фанатики готовы были к лишениям ради великой утопии. Чтобы еще больше укрепить ряды и окончательно порвать с общественными устоями, Бхактисиддханта, не будучи брахманом по рождению, надел на себя шнур и начал давать дикшу всем подряд. Для этой цели он самовольно изменил гаятри-мантры, сочинив некоторые из них. Этот поступок вызвал гнев в индийских религиозных кругах, что позволило вождю еще больше усилить образ «осажденной крепости» в мозгах учеников. В 1921 году, когда положение секты укрепилось, Бхактисиддханта нанес свой первый удар по цитадели врагов: организовал паломничество секты по Вриндавану. Бытовые условия были чудовищными, еды не хватало даже на скромные порции. Если некоторые бабаджи еще надеялись на урегулирование конфликта, то Бхактисиддханта окончательно разрушил их надежды. Он демонстративно игнорировал Кришна-лилу, читал лекции исключительно по сухой философии, а в конце концов публично объявил, что ни одного преданного Кришны во Вриндаване он не встретил. Бабаджи боролись, как могли – Бхактисиддханте не удалось основать во Вриндаване большой миссии. Бабаджи также предприняли отчаянную попытку уничтожить его на родной земле. На шествие сектантов по Навадвипы напали местные жители. Бхактисиддханта едва не погиб, многие его ученики получили ранения и увечья. Но неудержимый рост секты уже ничего не могло остановить. Своих лучших учеников Бхактисиддханта без копейки денег отправлял проповедовать в другие города и области, где они обязаны были самостоятельно основать миссию. Во время одного такого путешествия едва не замерз насмерть Шридхара Свами, которому пришлось ночевать под мостом, на снегу, с одним дырявым одеялом. Чтобы усилить пропаганду, Бхактисиддханта начал выпускать ежедневную газету. Руководство ей он поручил одному из самых безумных фанатиков в своем окружении – профессору Нишиканте Саньялу, который ради секты бросил науку, службу и дом и семью. Многие статьи, приписываемые Бхактисиддханте, были на самом деле написаны Нишикантой. О нем с содроганием отзывались впоследствии даже такие верные последователи Бхактисиддханты, как Шридхара Свами и Бхактиведанта. Все новые толпы одруманненных индусов вливались в ряды Гаудиа Матха по всей стране. Для тысяч адептов не хватало древесины туласи на молитвенные четки, и бусины делались размером со спичечную головку. Такой армии нужны были полководцы, поэтому Бхактисиддханта начал давать саннйасу некоторым из своих учеников. Однако он делал это избирательно, и выбирал людей без лидерских амбиций, которые могли угрожать его власти. Например, он не дал саннйясу своим ближайшим приближенным: управляющему имуществом матха Виласа Тиртхе и главному проповеднику Ананта Васудеву, из за чего последний затаил в душе обиду. Бхактисиддханта также раздавал им громкие титулы: Маха-упадешак или Пара-видьябхушан. Деятельность Гаудиа Матха развернулась широко, деньги текли рекой, но Бхактисиддханта продолжал держать большинство последователей в черном теле. Они должны были по 14-15 часов работать в миссиях или издательстве, за горстку дешевого риса и плошку похлебки. Бхактисиддханта требовал от них, помимо работы, ежедневно повторять 64 круга махаманты, что даже при сильнейшей концентрации занимает не менее 6 часов, так что на сон и отдых времени почти не оставалось. Им разрешалось носить только самую грубую и дешевую одежду. Бхактисиддханта держал сектантов-монахов и домохозяев в постоянном напряжении. Однажды утром в день праздника он объявил, что до полудня должен быть приготовлен невиданный пир в честь Говардхана, и тысячи учеников сбиваясь с ног бросились готовить, использовав все имеющиеся продукты и деньги. Сам Бхактисиддханта и его приближенные хорошо одевались и ездили на автомобилях, что было безумной роскошью для Индии в то время. Бхактисиддханта вкладывал деньги в строительство все новых и новых храмов, число которых перевалило за 60. Источники пожертвований его мало интересовали: так, головной храм в Калькутте был построен на деньги уголовника, который под гипнозом кришнаитов ушел в секту и отдал им все нажитое. Однако Бхактисиддханте мало было Индии, он грезил о мировом господстве, и в конце 20-х годов отправил своих миссионеров в Европу. Их одели в хорошие костюмы, научили вести себя как светских людей, снабдили крупными суммами. Первое путешествие в Англию не принесло особого успеха, и вторую группу направили в Германию. Фашистские бонзы очень интересовались ведическим знанием, и даже свой символ, свастику, позаимствовали из Вед. Глава миссии, Свами Бон встречался с несколькими их лидерами, и даже получил аудиенцию у Гитлера. Однако фюрер, бывший сам первоклассным лидером многомиллионной секты, не пожелал подпадать под контроль другого сектанта. Тем не менее, кришнаитам удалось завербовать и привезти в Индию нескольких последователей. Итак, в середине 30-х Гаудиа Матх достиг зенита своего могущества и славы. Но одновременно с этим в руководстве копились противоречия и конфликты. Ближайшие ученики Бхактисиддханты, занимавшие высокое положение и имевшие немало личных последователей, боролись друг с другом за сферы влияния. Так сформировались 2 группировки: одна вокруг лидера-проповедника Ананта-Васудева, другая вокруг управляющего Виласа Тиртхи. Бхактисиддханта любил Виласа Тиртху и доверял ему, однако за Ананта Васудевом стояли все интеллектуальные ресурсы Гаудиа Матха и печатные органы. Ананта Васудев добился у Бхактисиддханты права инициировать учеников, то есть фактически, стал вторым гуру в миссии. Свами Бон из Европы писал Бхактисиддханте письма, в которых предупреждал о нарастающем конфликте, но Ананта Васудеву удалось настроить Бхактисиддханту против него, и Бон был фактически отлучен от миссии. Тем временем во Вриндаване престарелые бабаджи в тревоге думали о том, что делать. Они знали, что мстительный фанатик Бхактисиддханта лелеет планы их уничтожения. Бороться с огромной пропанагдистской машиной извне они не могли, и решили проникнуть внутрь. Им удалось установить тайные контакты с Ананта Васудевом, который мечтал захватить власть в миссии. Бабаджи предложили ему план устранения Бхатисиддханты, а взамен обещали признать его авторитетным лидером и открыть доступ во Вриндаван и Джаяпур. Ананта Васудев согласился. Было решено отравить Бхактисиддханту медленнодействующим ядом. Ананат Васудев привлек в свою шайку 2-х ближайших соратников: Нишиканта Санйала и редактора журнала «Гаудиа» Парамананду Видьяратну. Они составили план захвата власти и начали действовать, понемногу вербуя соратников. Не раскрывая самого главного, туманными посулами и намеками они привлекли ничего не подозревающих Шридхару Свами, Кешаву, Мадхаву и многих других проповеднических лидеров миссии. Они всячески настраивали их против Виласа Тиртхи, намекая на его финансовые злоупотребления и нечистоту духовных помыслов. В конце 36 года произошло событие, которое взволновало вриндаванских заказчиков. На парикраме Вриндавана Бхактисиддханта неожиданно велел ученикам читать и медитировать на сокровенную поэму о Кришна-лиле Бхактивинода «Бхаджана Рахасья», что раньше категорически запрещалось. Бхактисиддханта таким образом хотел приоткрыть закрытую ранее для сектантов дверь, и тем самым убедить их, что никакие вриндаванские бабаджи им не нужны, и все до самого конца можно получить в Гаудиа-матхе. Этим же он надеялся привлечь на свою умеренные слои Вриндавана, которые были настроены против. Бабаджи отдали приказ заговорщикам поторопиться. Находясь в Джаганнатха Пури, Бхактисиддханта начал стремительно слабеть от яда, он терял память и рассудок. Казалось, все кончено, но для заговорщиков возникла новая опасность. Понимая, что кончина неминуема, Бхактисиддханта решил оставить управление матхом комитету, в котором заговорщики не имели бы большинства, и утвердить конституцию миссии. Заговорщикам удалось с трудом сорвать эти планы. Но в последний день перед смертью Бхактисиддханта вновь объявил, что миссией должен управлять комитет, а всем имуществом – Виласа Тиртха. Он повелел Парамананде заниматься книгоиздательством, а про Ананта Васудева вообще не сказал ни слова. Ночью он скончался. Заговорщики действовали решительно. Шридхара Свами, который слышал последние заветы Бхактисиддханты колебался, но его удалось убедить. Через месяц в Майапуре был созван съезд, на котором Ананта Васудев был провозглашен ачарьей, а Вилас Тиртха изгнан из миссии. Однако Ананта Васудеву не удалось насладится полнокровной властью: за Видас Тиртхой стояли большие деньги и некоторые спонсоры миссии. В матхах начались волнения, а Вилас Тиртха попытался через суд добиться своих прав на руководство миссией. Ананта Васудеву и его соратникам удалось выиграть суд, но тут в миссии началось настоящее восстание, которое сопровождалось погромами и несколькими убийствами. Понимая, что можно потерять все, Ананта Васудев решил сохранить хотя бы часть, и тайком от своих соратников заключил соглашение с Виласа Тиртхой о разделе Матха на Чаитанья Матх и Гаудиа-миссию. Но это не помогло: его соратники были возмущены сделкой, Шридхара Свами хлопнул дверью и уехал в неизвестном направлении, за ним потянулись остальные. Ананта Васудев пытался удержать власть в руках с помощью репрессий, и засадил в тюрьму Кешаву, обвинив в финансовых махинациях. Но распад продолжался, а бабаджи потирали руки от радости. Уже и ближайший его соратник Нишиканта, видя положение дел, начал высказывать недовольство, и его пришлось отравить. Потеряв силы в борьбе за власть Ананта Васудев сдался: он отказался от санньясы, женился, сдал руководство миссией молодому преемнику и уехал во Вриндаван. Он выполнил свою роль развала Гаудиа Матха, и теперь от него можно было избавляться. Через несколько лет он был отравлен вместе со всей семьей, а последний из заговорщиков Парамананда, видя куда дело идет, предпочел покончить жизнь самоубийством. Многие известные проповденики, такие как Кешава, Пранавананада (Прамод Пури), Мадхава и другие перешли в миссию Бхакти Виласа, однако из союз оказался непрочным, из-за тиранического характера лидера и их собственных амбиций. Кешава и Мадхава из осколков последователей организовали собственные миссии, так же поступили и некоторые другие их соратники, в том числе вышедший из подполья Шридхара Свами. Денег почти не было, адепты жили в страшной нищете, даже по индийским меркам: их кормили супом из бамбуковой щепы, и раз в неделю самым отличившимся давали ложку разбавленного молока. В поисках новых адептов он проникали в ранее неизведанные области севера и востока Индии. Бабаджи Вриндавана одержали победу. Чтобы закрепить ее, они присматривались к новым растущим миссиям и готовились взять их под свой негласный контроль. Наиболее активными были Девананда матх Кешавы Свами и Чаитанья Гаудиа Матха Мадхавы Свами. В их окружение были умело внедрены северные индийцы-небенгальцы, проводившие политику своих хозяев. Так, например, правой рукой Кешавы Свами стал бывший полицейский из Бихара Нараяна. У Мадхавы Свами тоже появилось несколько таких приближенных, а еще, чтобы обеспечить его лояльность, бабаджи через подставных лиц продали ему несколько выгодных участков под строительство миссий во Вриндаване и его окрестностях. Таким образом, к середине 50-ых установилось относительное затишье. Секты бенгальских кришнаитов регулярно поставляли во Вриндаван паломников, которые жертвовали деньги местных госвами и иногда покупали участки земли для жилья. В это время к власти во Вриндаване уже приходила формация молодых лидеров, которые успешно совмещали религиозную деятельность с руководством шайками преступников. Вриндаван был одним из оплотов североиндийской мафии. Эти молодые бабаджи мечтали о расширении сфер своего влияния: им грезились пачки хрустящих зеленых долларов вместо грязных и рваных рупий, дорогие иномарки, шикарные виллы и огромные откаты за каждый клочок вриндаванской земли. Нужно было выходить на мировую арену, но кто взял бы на себя эту миссию? Тут-то старцы и вспомнили про одного предприимчивого бенгальца…
Дмитрий Любавин: История Ваишнавизма – ИСККОН. Абхай Чаран, без сомнения, является одной из интереснейших личностей 20-столетияя, и самым великим из всех вождей кришнаизма в его истории. Своим успехом в построении идеальной секты он превзошел даже своего учителя Бхактисиддханту, ибо создал ее на совершенно чужеродной почве. Он стал легендой при жизни, мульти-миллионером и серьезным политиком, о нем написано немало книг и воспоминаний, 95% которых – пропагандистские сказки. Так что же было на самом деле? Родился он в семье бенгальского тантрика-ваишнава. В молодости, как и многие увлекся национализмом и движением Ганди. В это время они попал на лекцию Бхактисиддханты, который сходу предложил ему вступить в секту и поехать проповедовать в Европу. Абхай тогда отказался, но контактов с кришнаитами уже не прерывал. Позже он остепенился: женился и занялся аптечным бизнесом в северной Индии; по видимому уже тогда у него были контакты с мафией. Как бы там ни было, бизнес его шел неважно, потому что голова Абхая была занята грезами о его великой миссии и будущем господстве. Братья по миссии издевались над ним и не пускали в свой круг. Абхай был шумным и недалеким возмутителем спокойствия, требовавшим справедливости рядом с опытными политиками-интриганами, такими как Ананта-Васудев и Вилас Тиртха. Он пытался издавать собственную газету на английском, но ее никто не покупал. Бизнес его к концу 40-х полностью развалился, жена и дети фактически выгнали его из дому. Почти со всеми своими братьями-кришнаитами он перессорился, сохранив неплохие отношения лишь с Кешавой Свами и Шридхарой Свами, который в благодарность за материальную помощь дал ему титул Бхативеданта. В начале 50-ых, как мы говорили ранее, вриндаванские бабаджи-мафиози искали возможности выйти на мировой уровень, и подбирали лидера. Сначала предполагалось избрать на эту роль Бона Свами. Он даже съездил несколько раз в Америку и Европу, однако он был не слишком харизматичен, и больше походил на ученого, чем на лидера секты. Пришлось искать другую кандидатуру. В этом время Бхактиведанта как раз пытался создать в одном городке «Международное общество сознания Кришны». Затея провалилась, но на его международный настрой обратили внимание. Бхактиведанту пригласили во Вриндаван, и предложили ему сделку: на деньги бабаджи организовать секту кришнаитов в среде нью-йоркских наркоманов, и обеспечить их периодическое «паломничество» во Вриндаван. Бабаджи таким образом намеревались обеспечить международный канал сбыта индийского гашиша и героина. Бхактиведанта с радостью согласился, веря, что сам Господь исполняет давнюю волю его гуру. Для начала он отправился к своему другу Кешаве Свами и заявил, что Бхактисиддханта во сне повелел ему принять санньясу. Наивный растроганный Кешава дал ему санньясу, надеясь, что Бхактиведанта останется в его миссии, но тот сразу же уехал во Вриндаван. Перед отъездом, по указанию бабаджи, он установил контакт с Нараяной Свами, и договорился о дальнейшем взаимодействии. По возвращении во Вриндаван ему предложили сразу же вылететь в Америку, но Бхактиведанта заявил, что вначале ему необходимо написать какую-нибудь книгу, которую могли бы штудировать будущие сектанты. Он уже брался ранее за перевод Бхагавад-Гиты, но потерял его. Теперь Бхативеданта решил переводить фантастическую повесть «Шримад-Бхагаватам», которая в отличие от сухой Бхагавад-Гиты, изобиловала неадекватом, способным заворожить умы американских торчков. Спонсоры скрепя сердце дали согласие, но держали Бхактиведанту на коротком поводке. Его поселили в храме Радхи-Дамодары под присмотр местных госвами, и денег давали очень мало. Поэтому работа заняла более 3-х лет. За это время были подобраны подходящие контакты в Америке. Когда книги были напечатаны, Бхактиведанту наконец отправили в путешествие, но поскольку ящик с книгами был большим и тяжелым, на самолет решили не тратится, и отправили на старом кораблике. В дороге у Бхактиведанты произошел инфаркт, едва не кончилось смертельным исходом. Его силы поддерживали грезы о будущем величии. Прибыв в Америку, Бхактиведанта в течение пары месяцев привыкал к местной жизни и разведывал обстановку. Затем он переехал в Нью-Йорк, и поселился вместе с одним торчком в халупе, расположенной в бедном районе, кишевшем наркоманами и шпаной. Первые месяцы были трудными: денег в обрез, холодный климат и непривычная пища. Но Бхактиведанта был готов терпеть невзгоды ради своей цели: стать вождем. Он снял помещение и начал читать лекции, которые привлекали различных люмпенов. На гроши Бхактиведанта покупал скудную еду и прикармливал их. Вокруг него постепенно формировался кружок последователей, которых привлекали сказки о Кришне и загадочных мирах. Бхактиведанта цепко высматривал среди хиппи и шизиков интеллектуалов с сектантскими задатками, приближал их к себе и потихоньку грузил идеями отречения и посвящения себя миссии кришнаизма. Он делал это осторожно, намеками: говорил о том, как важно принять гуру, что гуру надо почитать как бога и т.д. Чтобы усилить влияние, он поселил нескольких приближенных вместе с собой, и мог промывать им мозги с утра до вечера. Хитрый Бхактиведанта пока ничего не говорил им о железных правилах секты, которые собирался ввести в будущем, и разрешал есть что попало, вести беспорядочную половую жизнь и курить анашу прямо на лекциях. У него были неплохие музыкальные способности, и он быстро догадался, что монотонный звон тарелочек и стук барабанов гипнотизирует западных людей гораздо лучше, чем лекции. Так начались концерты, на которые привлекали внимание все большего кол-ва людей. Бхактиведанта заставлял своих адептов не только петь, но и танцевать, а вскоре стал выводить на улицы. О секте написали в газете, и популярность начала стремительно расти. Бхактиведанта организовал первое массовое посвящение в ученики, большинство из которых понятия не имели, что такое кришнаизм и что им надо делать. В здании арендованного магазинчика был открыт импровизированный храм. Божества, утварь и многое другое, включая любимые сладости Бхактиведанты, регулярно присылал из индии Нараяна. В 1966 году Бхактиведанта зарегистрировал свое общество, дав ему название ИСККОН. Затем он отправил одного из своих адептов Мукунду в Лос-Анджелес, где велел открыть отделение секты. Друзья-наркоманы помогли Мукунде, и когда вскоре туда прилетел Бхактиведанта, его встретили несколько десятков накуренных хиппи с криками «Харе Кришна». Но тут его подвело здоровье, случился тяжелый инсульт. Ученики, с трудом собрав денег, поместили его в клинику, где врачи сумели его вылечить. После этого Бхактиведанта решил на время вернуться в Индию, тем более что спонсоры требовали отчета. Перед отъездом он велел приобрести два списанных печатных станка и ежемесячно печатать кришнаитский журнал. Ученики были опечалены его отъездом, и думали, что больше не увидят своего гуру; но Бхактиведанта знал, что все только начинается. С собой он взял только самого преданного соратника, тяжелого психопата и гомосексуалиста Киртанананду, а еще двоим велел приехать чуть позже. Прилетев в Дели, Бхактиведанта отправился во Вриндавана, где предъявили своим хозяевам-бабаджи новоиспеченного адепта. Результат всем понравился, а Бхактиведанта неустанно внушал, какие большие перспективы имеет его общество. Состоялось секретное совещание Бхактиведанты с вриндаванскими бабаджи, на котором были определены все основные контуры будущей международной секты и поделены сферы влияния. Оновной задачей было привлечение множества адептов и масштабных инвестиций во Вриндаван. Также предполагалось построить крупные миссии в Маяпуре и самом богатом городе Индии Бомбее, где жили множество миллионеров. Бхактиведанте следовало создать разветвленную сеть международных филиалов секты, а в награду его обещали официально признать гуру и всемирным лидером кришнаитов, и обеспечить долю в прибыли. Бхактиведанта соглашался, зная, что когда в его руках окажется власть и финансы, он уже сам будет диктовать условия. Ключевым был вопрос о Гаудиа Матхе. Бабаджи относились к его лидерам с недоверием и подозрительностьь, а Бхактиведанта не мог забыть обиды и насмешки. Было единогласно решено, что ИСККОН полностью дистанцируется от Гаудиа Матхов, и будет формировать мировоззрение сектантов, как будто их вообще не существовало в традиции. Философия была ориентирована на традиционные вриндаванские истоки: Рупа Госвами, Нароттам Дас Тхакур, бабаджи не имели ничего против также Бхактивинода Тхакура. Что касается Бхактисиддханты, то ненависть к нему была сильна настолько, что от Бхактиведанты категорически потребовали исключить все упоминания о его биографии, лекциях и трудах; то же касалось всех публикаций лидеров Гаудиа Матха. Бабаджи с удовольствием вообще бы выкинули его из парампары, но слишком много было в Индии людей, знавших, что Бхактиведанта его ученик, и подлог мог бы раскрыться. Чтобы еще усилить отчуждение, Бхактиведанте предложили принять титул Прабхупада, которым традиционно именовали Бхактисиддханту его ученики. Встал вопрос о философских книгах. Бхактиведанта выразил готовность самостоятельно перевести издать все необходимые книги, а прибыль пустить на развитие секты. Бабаджи согласились, но поставили условие, что в первую очередь следует выпустить легкодоступную и красочную книгу о Вриндаване и Кришна-Лиле (Источник вечного наслаждения). Договорились и о том, что божества в храмах ИСККОН будут по образцу вриндаванских, а пуджари будут проводить поклонение во вриндаванской традиции. В-попреки широко распространенному мнению, никаких специальных ограничений на сокровенные темы не было наложено: просто задачи экспансии, стоявшие перед сектой, требовали ликбеза, краткого курса философии, и углубляться в тонкости времени не было. Окрыленный Бхактиведанта оставил 2 учеников в Калькутте, велев готовить базу для открытия миссии в Маяпуре, а сам вылетел в Америку. За время его отсутствия сектанты не сидели сложа руки. Они открыли еще несколько центров, и набрали кучу неофитов, которым промывали мозги рассказами о своем великом гуру. В аэропорту Бхактиведанту встречала толпа одетых в индийские одежды учеников, танчующих и поющих Харе Кришна. Вдохновленный и набравшийся в Индии сил Бхактиведанта приступил к основательному секто-строительству. Он присвоил себе титул Прабхупада, ввел жесткий кодекс многочисленныйх правил и ограничений для сектантов, выгнал бездельников, а остальным велел трудится на развитие секты. Новые эмиссары были посланы в города Америки. Бхавтиведанта, тем временем, начал давать брахманские шнуры своим последователям, которые по индийским канонам считались грязными животными, и даже женщинам. Им разрешил жить в ашрамах, а еще, чтобы посильнее привязать к себе сектантов, предписывал семейным людям продолжать жить в храмах. К тому времени стиль жизни кришнаитов уже был выработан: ранний подъем, богослужение, совместное бормотание махамантры, затем работа весь день, вечернее служение и ранний отход ко сну. Чтобы вырвать их из общества, Бхактиведанта всем велел брить головы и носить индийскую одежду. Секс был категорически запрещен, равно как и мясо, вино, наркота, курение и даже чай. Питаться кришнаиты должны были только освященной пищей. Бхавтиведанта, понимавший что сектант должен быть все время занят, искал подходящее занятие для кришнаитов. Сначала он решил строить фермы, где кришнаиты должны были жить натуральным хозяйством: вручную пахать, сеять, доить коров, молотить зерно и сбивать масло. Он купил участок землю в глуши Вермонта и отправил туда Киртанананду создавать общину. Однако последователей все прибывало, и всех отправить на фермы было невозможно. Гениальное решение пришло неожиданно: книги Прабхупады попробовали продавать на улице, и результаты были хорошими. Прабхупада тут же ухватился за эту идею. Он быстро подвел философскую базу под новое занятие, и объявил, что каждый кришнаит должен распространять как можно больше книг, и это есть самое лучшее и обязательное служение Кришне и гуру.Толпы бритых парней и замотанных в сари девушек с огромными кипами книг высыпали на улицы, и применяя простейшие методы НЛП с ходу гипнотизировали людей и впаривали им книги, выманивая десятки и сотни долларов. Было срочно закуплено несколько десятков автобусов, на которых энутизасты ринулись в неосвоенную глубинку. Без сна и отдыха фанатики бегали по улицам, продавая книги. Одновременно таким образом вербовались новые адепты. Тиражи книг Прабхупады выросли до сотен тысяч и миллионов; пришлось размещать заказы в иностранных типографиях. Было создано издательство ББТ, которое редактировало его переводы, и издавало книги на английском и других языках. Популярность секты и доходы росли в геометрической прогрессии Пришло время продолжить экспансию. Эмиссары Прабхупады отправились в Англию, где им несказанно повезло – удалось втереться в доверие к Джорджу Хариссону и через него Джону Леннону. Прабхупада немедленно вылетел в Лондон, чтобы затянуть Леннона в свои сети, он понимал, какие возможности для секты откроет кумир миллионов. Однако жена Леннона Йоко Оно не дала околпачить мужа. С Джорджем Хариссоном повезло больше: он стал верным адептом и спонсором секты. Еще одной удачей стал член семьи Форда, молодой миллионер. На их деньги были построены громадные храмы в Америке и Европе. Появились центры и в дургих местах: Латинской Америке, Африке, Австралии и Японии. С начала 70-х Прабхупада основное внимание переключил на индийские проекты, направил туда все средства и лучших менеджеров. Он приобрел крупный участок земли в Майапуре, где начал со строительства гостиничного комплекса. Местные жители не хотели работать за мизерную даже по индийским меркам зарплату, и строить приходилось западным кришнаитам, бесплатно, в тяжелых условиях. Люди болели малярией, желтухой и дизинтерией, мучались поносом. Жить приходилось в бамбуковых шалашах на голой земле. Прабхупада периодически наведывался, вдохновляя сектантов сказками о том, как здесь будет райский сад. Сам он, разбогатев, вел шикарный образ жизни. У него было несколько слуг, стенографистов и массажистов, которые везде его сопровождали. Личные вещи он предпочитал из чистого золота: даже плевательницу или трубочку для кокосового сока. Готовили ему лучшие повара из отборных продуктов, он требовал свежих сочных фруктов и изысканных сладостей, нещадно ругая поваров за малейшие ошибки. В мелочах он проявлял неимоверную скупость, и требовал того же от своих учеников. Так, например, на просьбу одного ученика выдать деньги на строительство храма последовал ответ: «А как ты будешь расплачиваться за долг?». Прабхупада требовал от всех общин самофинансирования за счет продажи книг и пожертвований членов, при этом большой процент отчислялся на его личные счета. Строительство майапурской миссии вызвало первые столкновения с Гаудиа Матхом, который давно уже обосновался на этой территории. Глава Чаитанья Гаудиа Матха Мадхава Свами был недоволен экспансией ИСККОН, членов которого он, потомственный брахман, считал свиньями, а также не признавал за Бхавтиведантой титула Прабхупада. Его ученики вначале организовали в Майапуре похищение нескольких западных кришнаитов. Затем они подговорили местных мафиози-коммунистов устроить погром искконовской миссии, а взамен обещали поделиться частью их земель. Мафиози сколотили толпу из местных крестьян, вооруженных палками и арматурой, которая двинулась на исконовский храм. Руководитель храма, бывший канадский скинхед Джаяпатака и его приближенные знали о нападении, и подготовили ответ на понятном бандитам языке: толпу подпустили поближе, а затем открыли стрельбу из винтовок. Было убито и ранено несколько десятков человек, и толпа в ужасе разбежалась. Немедленно вслед за этим ИСККОН самовольно захватил сотни гектаров чужой земли. Убийцы, такие как пуджари, застреливший 6 человек, были за взятки оправданы судом. Прабхупада одобрил действия своих наместников, и чтобы сгладить инцидент велел ежедневно бесплатно раздавать местным жителям рис и гороховую похлебку. Следущее столкновение ИСККОН и Чаитанья Гаудиа Матха произошло в Джаганнатха Пури. На главной дороге к храму был заброшенный участок земли, где некогда стоял дом Бхактивинода, на который претендовали и ИСККОН и Матх. Бхактиведанта решил купить эту землю у владельцев, полагая, что Матх не сможет с ним соревноваться в цене. Тогда Мадхава Свами лично выехал в Пури, и подняв все имеющиеся связи, вышел на верховного судью штата, который за огромную взятку согласился быть его пособником. Было возбуждено дело против владельцев, и после долгой тяжбы земля была у них отобрана и передана Матху под строительство. Прабхупада был уязвлен, и беспрестанно клеймил Мадхаву Свами. Впрочем, в других частях Индии дела шли успешнее. Было начато строительство во Вриндаване и Бомбее. Бомбейская мафия вначале попыталась выкинуть настырных чужаков, подстроив крупную аферу с проданной ИССККОН землей. Долгие тяжбы и разборки завершились победой Прабхупады, и на берегу окена был выстроен гигантский храм и бизнес-центр с гостиницей. Во Вриндаване тоже произошел конфуз: глава строительства, доверенный ученик Прабхупады разворовал все средства, и храм оказался не готов к сроку. Разъяренный Прабхупада взял строительство под личный контроль, но до его смерти оно так и не было полностью завершено. Зенита могущества ИСККОН достиг к 75 году. Крупные храмы, мелкие общины и подпольные ячейки охватили все континенты; даже в коммунистические страны Европы и СССР удалось пролезть. Состояние секты исчислялось миллиардами долларов. Число учеников Прабхупады достигло 10 тысяч (после развала секты эта цифра была сокращена вдвое), последователи исчислялись миллионами. В Индии Прабхупада стал влиятельнй фигурой, его принимала даже премьер-министр Индира Ганди. Дисциплинированная армия бритоголовых фанатиков 24 часа в сутки посвящала его учению; ему поклонялись как Божеству, его книги стали библией для всех адептов. Прабхупада достиг всего, о чем только можно было мечтать. Он превзошел своего великого гуру, и вообще всех индийских гуру. Его братья в боге, некогда насмехавшиеся над ним, злобно шипели по углам. Единственное, к чему еще оставалось стремится – это сравняться с мифическими персонажами ведических сказок, которые повелевали всей Землей. Прабхупада и раньше высказывал идеи установления кришнаитского социального строя, который как две капли воды походил на страшные коммунистические режимы сталинского СССР, маоистского Китая, северной Кореи и Камбоджи. Развивать эти идеи он поручил своему приближенному ученику, американцу итальянского происхождения Роберту Кампаньоле, которому он дал имя Харикеша. Для перенимания тоталитарного опыта он отправил его в коммунистическую ГДР, Венгрию и Югославию, предварительно чуть ли не насильно дав ему саньясу. Харикеша начал успешно создавать секты, причем жители коммунистического блока оказались еще большими фанатиками, чем европейцы и американцы. Вдохновленный увиденным, Харикеша написал «Манифест варнашрамы» - «Майн Кампф» неокришнаизма, где описал будущую всемирную секту. Прабхупада тем временем объявил новый проект – строительство колоссального храма-планетария в Маяпурее, который должен был стать столицей будущей империи. Но, как и ранее с Гаудиа Матхом, внутри организации зрели проблемы. Лидеры ИСККОН, саннйяси, возглавлявшие 10 мировых зон ответственности, ненавидели друг друга и боролись за власть. На более низких уровнях тоже шла борьба за власть над храмами и финансами. Структура управления ИСККОН была тоталитарной: все руководители назначались центральным комитетом, Джи-Би-Си, члены которого были пожизненно избраны Прабхупадой, и все их решения заверялись либо отвергались им. При этом они не могли распоряжаться ни финансами, за которые отвечали руководители зон, ни изданием книг, которое принадлежало ББТ. Прабухпада создал структуру, в которой ни одно звено не могло узурпировать власть, и зависело от других, а все они – от него лично. Локальные бунты и ереси подавлялись изгнанием раскольников, впрочем, раскаявшихся Прабхупада прощал и брал обратно в секту. В 1976 ситуация обострилась, когда Прабхупада фактически назначил своими гуру-посредниками 10 зональных ачарьев. Их власть резко усилилась, на своих территориях они стали практически неограниченными владыками. Начали волноваться и вриндаванские бабаджи: Прабхупаде перевалило за 80, он мог умереть, и следовало позаботится о будущем всемирной секты. Они стали настойчиво внушать Прабхупаде, что нужен единый преемник-ачарья, индус. На эту роль предлагалось несколько кандидатур: Нараяна Свами, затем Шридхара Свами – вриндаванцы готовы были смирится с ним, только бы не американцы; наконец, они подсунули ему молодого энергичного индуса Бхакти Чару, которого Прабхупада сразу посвятил в саннйасу и приблизил к себе. 10 зональных ачарьев тоже не сидели сложа руки. Было решено устранить Прабхупаду и прибрать мировую секту к рукам. Бхактиведанту, как и его гуру, решили отравить, причем сделать это в Индии, чтобы отвести от себя подозрения. Заговорщики начали действовать в конце 76 г. Они потихоньку прибирали к рукам все ключи управления сектой, при этом Прабхупаду старались держать в Индии, а западным последователям всячески не давали разрешения на паломничество, требуя заниматься служением по месту жительства. Весной 77г . здоровье Прабхупады стремительно ухудшалось, в начале мая он был при смерти, и в один из этих дней его убедили написать завещание, по которому вся власть и собственность в ИСККОН передавалась зональным ачарьям. Завещание немедленно было опубликовано, и ачарьи начали открытый захват власти. Доступ к Прабхупаде был жестко ограничен. Однако он не умер, и даже пошел на поправку. Вриндаванская группировка сделала последнюю попытку переломить ситуацию: они убедили Прабхупаду приехать во Вриндаван. Здесь они почти ежедневно приходили к нему и в конце концов уговорили вызвать во Вриндаван всех 10 тыс. учеников и объявить им преемника-ачарью Нараяну Свами. Но ачарьи-заговорщики скрыли его волю от сектантов. Они также не дали Прабхупаде принять участие в парикраме Говардхана, чтобы эта возможность не была использована для оглашения его решения массе паломников. Через несколько дней Бхактиведанта впал в кому и скончался.
Дмитрий Любавин: Заповедь. История кришнаизма новейшего времени. Вскоре после смерти Прабхупады 10 ачарьев ИСККОН собрались на сходку, чтобы договорится о правилах игры. Среди этой компании трудно было найти нормального человека: клинический наркоман и шизофреник Джаятиртха, педофил Бхавананда, мошенник Багавананда, садист и извращенец Киртанананда, одержимый идеей кришнаитского фашизма Харикеша, отравитель своего гуру Тамала Кришна и прочие. Для начала они решили, что каждому из них следует оказывать такие же почести, как и Прабхупаде. За каждым были четко зафиксированы зоны влияния. Для борьбы с ересями и раскольничеством было решено написать официальную историю ИСККОН и Прабхупады, в которой не упоминалось ничего, что могло бы поколебать их власть; эту задачу поручили Сатсварупе. Хридаянанде было поручено закончить перевод 10 песни ШБ, чтобы кришнаиты не лезли читать посторонние книги. Был выбран курс на жесткую конфронтацию с Гаудиа Матхами: за контакты с ними люди подлежали немедленному изгнанию из секты, были растиражированы презрительные высказывания Бхактиведанты о своих коллегах. Особые усилия были направлены на дискредитацию Нараяны Свами и Шридхары Свами. Последний вызывал наибольшее беспокойства, т.к. многие известные ученики Прабхупады потянулись к нему. Слепой старец не претендовал на власть в ИСККОНЕ, но он вещал независимо, от себя, и этим подрывал их авторитет. К тому же, он был настоящим брахманом, уважаемым пандитом и ачарьей. Вначале к нему отправили делегацию из нескольких ачарьев ИСККОН с угрозами, а когда это не помогло, Киртанананда нанял местного бандита, который должен был принести бомбу в Сарасват Матх. Покушение сорвалось, т.к ачарья-преемник Шридхары Говинда был из семьи местных мафиози, и ему обо всем донесли, однако напуганный Шридхара Свами прекратил свои лекции и уединился в своей келье до самой смерти. Его западного последователя, который издавал книги, угрозами довели до того, что он бросил кришнаизм, стал сутенером и алкоголиком. С Нараяной Свами договорились по-хорошему, он не выступал, так как понимал, что власть новоявленных гуру не будет долгой, и нужно лишь дождаться своего часа. Их власть и в самом деле была непрочной, т.к. тысячи других учеников Прабхупады не признавали их божественного превосходства, а многие напрямую были свидетелями темных делишек в прошлом. Некоторых купили дешевыми участками во Вриндаване и Маяпуре, но всех купить было нельзя. Ачарьи начали спешно набрать себе учеников, инициируя всех подряд, надеясь как щитом отгородиться своими учениками от братьев в Боге. За несколько лет каждый из них набрал тысячи последователей; особенно в этом преуспели действовавший в Индии Джаяпатака и в Восточной Европе Харикеша. Новоявленные сектанты, никогда не видевшие настоящего индийского Гуру, да и самой Индии были даже по сравнению с учениками Прабхупады безмозглой серой массой, ничего не понимающей и не привыкшей рассуждать. Когда одному такому кришнаиту журналист задал вопрос: «Скажите, если гуру велит вам стрелять в велосипедистов, вы будете это делать?», тот, не задумываясь ответил «Буду!», и это была не шутка. В Америке Киртанананда, которому принадлежало огромное поместье и самый большой храм ИСККОН в западном полушарии, держал сектантов на положении рабов, которые с утра до ночи трудились на полях, не получая за это ни цента; а надзирала за всем этим шайка бандитов, промышлявших контрабандой и наркоторговлей. Нескольких рабов, которые пытались взбунтоваться против вождя, пристрелили, а трупы утопили в пруду. Та же участь едва не постигла одног о санньяси, который стал свидетелем гомосексуальных оргий Киртанананады. В других зонах творились такие же страшные вещи. Тысячи учеников Прабхупады покидали секту. Их жизнь была полностью разрушена: лучшие годы были бессмысленно потеряны, у многих не было ни образования, ни профессии, а зомбированные мозги, которым много лет внушали, что материальный мир – майа, обман, не могли адаптироваться к обычной жизни. Многие вернулись к тому, с чем пришли в секту – наркотикам и алкоголю. Но и в руководящих кругах зрело недовольство. Средний класс менеджеров, руководители храмов и проповеднических групп, с завистью и злобой следили за диким поведением своих вождей. Они понимали, что это безумие может завершиться полным крахом секты, и их личных амбиций. Они видели, что общественное мнение о секте стремительно меняется к худшему. Так возникла очередная группировка заговорщиков, которую возглавили влиятельный проповедник и редактор «Бэк то Годхэд» Свами Ниранджана. В 1986 году они внезапно объявили о том, что их комитет берет всю власть в свои руки, Джи-Би-Си и ачарьи объявляются низложеными, и комитет решит судьбу каждого из них. Погрязшие в разврате и махинациях гуру не успели ничего сделать. В руках комитета были печатные органы секты, крупнейшие храмы Америки и Индии, они взяли под контроль финансовые источники. Часть членов Джи-Би-Си поспешила перебежать на их сторону, некоторые гуру, такие как Джаяпатака или Сатсварупа заняли нейтральную позицию. Началась расправа: более половины гуру и многие их ставленники были изгнаны из ИССКОН или сняты со своих постов. Новые вожди внесли ряд изменений в идеологию секты. Было принято решение объявить Прабхупаду единственным сат-гуру ИССКОН, а всех последующих гуру держать уровнем ниже. Кол-во гуру было многократно увеличено, но они были лишены прежней абсолютной власти: всем распоряжалось Джи-Би-Си. Теперь жители какой-то территории имели выбор, им необязательно было выбирать только одного закрепленного гуру. Были установлены четкие единообразные правила инициаций, распорядка, молитв и т.п во всей организации. Все эти реформы (напоминающие хрущевско-брежневские в СССР) имели одну цель: создать устойчивую номенклатурную власть в секте, которую бы не могли потревожить выскочки-диктаторы или бунты раскольников. Все, включая гуру, были винтиками в номенклатурной машине, и каждый винтик понимал, что его с легкостью могут выбросить, если он будет шагать не в ногу. Опасность для них по прежнему представляли внешние источники духовного притяжения –авторитетные старые гуру Гаудиа Матха и независимые бабаджи. Вртуальная история ИСККОН, в которой гаудиа-ваишнавизм возник в 1966 г. в Нью-Йорке как карточный домик падала при малейшем знакомстве с подлинной историей учения. Поэтому отчуждение от Гаудиа Матхов продолжалось. Западным кришнаитам, не бывавшим в Индии, просто ничего не говорили об их существовании, а тем, кто в Индии бывал внушали, что это мелкие никчемные организации, где не соблюдают регулирующих принципов, а главное – не проповедуют и не распространяют книг. С бабаджи лидеры секты заключили негласное соглашение: они разрешают своим членам более ли менее свободно ходить по Вриндавану и делать пожертвования в храмах госвами, а бабаджив свою очередь не занимаются массовой пропагандой и уводом людей. К началу 90-х годов казалось, что всемирная секта уверенно преодолела кризис и наращивает свое могущество. Кол-во ее активных членов непрерывно росло. Крушение коммунизма в восточной Европе и России почти мнгновенно вбросило в орбиту ИСККОН тысячи новоиспеченных сектантов, и огромные территории, где после десятилетй диктатуры люди были готовы поглощать любое духовное знание. Харикеша, который подпольно проповедовал там, развил бешеную деятельность: создал повсюду отделения секты и приказал печатать и продавать как можно больше книг. Тиражи ББТ на русском, польском, немецком и венгерском языках выросли до заоблачных цифр. Только Бхагавад-Гиты в России распространили более 10 млн. экземпляров за 3 года. Кришнаиты приезжали на крупные предприятия и впаривали директорам подписку для всего коллектива сразу на тысячи книг. Миллионы долларов тут же пускались на новые книги, а также на личные счета Харикеши. Пользуясь тем, что новоявленные сектанты не имели еще горького опыта западных кришнаитов, Харикеша умело выстроил образ себя, как величайшего сат-гуру, который превосходит всех остальных гуру ИСККОН и практически равен Прабхупаде; он даже присвоил себе титул Вишнупада. Его ближайшее окружение составляли фанатичные безумцы из Абхазии и Армении. Харикеша лелеял далеко идущие планы захватить единоличную власть в ИСККОН. Начал он с того, что фактически захватил контроль над ББТ и другими печатными органами, прежде всего его интересовали финансы. Харикеша добился в Джи-Би-Си, чтобы его назначили куратором химерического майапурского проекта, строительства гигантского храма-планетария. Он рассчитывал, что успешно завершив проект, он станет полновластным хозяином Майапура, всего индийского ИСККОН и мира. Кроме того, в Америке и Европе деятельность секты постепенно ослабевала, старые адепты постепенно разбегались, новых вербовать не удавалось и огромные храмы пустели. Таким образом, армия новоявленных сектантов из восточной Европы и России становилась все более значимой фигурой в партии. Разумеется, планы Вишнупада не были секретом для его коллег. Встревоженные братья начали предпринимать усилия, чтобы разрушить монополию Вишнупада, и прежде всего, в инициации новых учеников. В Россию были направлены несколько новых гуру. Однако ставленники Вишнупада вели пропаганду среди сектантов, всячески принижая новичков, и высмеивая их последователей. Доходило даже до слежки и прослушивания разговоров гуру: дело кончилось крупным скандалом, который Вишнупаду с трудом удалось замять. Однако его положение все равно было преобладающим, все интеллектуалы и спонсоры привлекались в его группировку. Свои деньги он вкладывал в финансовые пирамиды и аферы с ценными бумагами, что было очень распространенным видом бизнеса в России в то время. В Индии гуру-соперники тоже пытались нагадить. Под прикрытием Джаяпатаки, который контролировал бенгальскую зону, и имел много хороших связей с индийским преступными кругами, были разворованы несколько миллионов долларов, отпущенных на изыскательские работы и проект храма. В середине 90-х годов, видя нарастающую опасность, Джаяпатака и Тамала Кришна решили принять крайние меры. В окружение Харикеши, который был очень болезненным человеком, под видом ведического врача был внедрен брахман-колдун, который под видом священного пепла, начал прикармливать его небольшими дозами психотропного вещества, приводящего к сумасшествию и разрушению здоровья. Тем временем, в начале 90-х активизировалась деятельность Гаудиа Матхов, и прежде всего, в привлечении западных последователей. Старые гуру умирали, к власти приходили более молодые и амбициозные лидеры, которые желали откусить часть пирога у ИСККОН. Дорогу проторил преемник Шридхары Свами Говинда, который начал совершать поездки на Запад, опираясь на кучку западных последователей и несколько изданных на английском книг изречений ачарьи. Ориентировался он на «отбросы ИСККОН» - людей, которые не могли соблюдать строгие правила секты. Говинда разрешал им носить любую одежду, курить, пить чай и заниматься сексом. Сам он отнюдь не был ортодоксом: в молодости, придя в матх, выпросил у Шридхары Свами санньясу, и почти сразу же лишился ее из-за своих сексуальных похождений. Затем он много лет был личным врачом Шридахара, а перед смертью убедил его назначать себя преемником, и в нарушение всех правил принял санньясу повторно. Следующим в этом ряды был престарелый ученик Бхактисиддханты Прамод Пури, которому уже было за 90. Он много лет прожил в Чаитания Гаудиа Матхе, где работал редактором ежемесячного журнала. У него было несколько учеников, в основном пожилых малограмотных женщин. Он был довольно известным пандитом и пуджари в кругах Гаудиа Матха, а кроме того весьма способным йогом и колдуном. Пури решил сделать ставку на другой контингент: интеллектуалов и бунтарей, точно таких же, с которыми когда-то начинал его гуру, и создать из них продвинутую авторитарную секту по образцу раннего Гаудиа Матха. Его основной конкурент Шридхара Свами умер в 88 г., и тогда же Пури начал действовать, первоначально под эгидой Чаитанья Гаудиа Матха. Ему нужен был молодой энергичный администратор, который бы занимался всеми делами секты. Сначала он предполагал избрать на эту роль преемника Мадхавы Свами на посту ачарьи ЧГМ Валлабха Тиртху, однако другие влиятельные ученики Мадхавы, имевшие свои виды на власть над Матхом, начали кампанию против него. Тогда Пури понял, что необходимо отделяться от ЧГМ, и нашел нового избранника, внука одного своего духовного брата, молодого парня, менеджера по образованию, любителя футбола и крикета. Он назвал его Бодхайан, приблизил к себе, и велел открыть миссию в Маяпуре. Бодхайану удалось раздобыть клочок земли, на котором построили небольшую хижину, где Пури и поселился. Его немногочисленные последователи везде распространяли сказки о том, какой он величайший ваишнав и святой, а тех, кто приходил к нему, Пури гипнотизировал настолько, что они сразу забывали об ИСККОН и готовы были остаться рядом с ним. Большой его удачей было завлечь в свои сети разочаровашегося члена ИСККОН, миллионера Рамдаса, происходившего из клана кубинских мафиози, осевших в Майами. На его деньги началось строительство миссии в Маяпуре и Джаганнатха Пури, куплен старый храм во Вриндаване. Однако в секте Гопинатх Матха, состоявшей из амбициозных и опытных сектантов, с самого начала началась борьба за власть. На молодого и мягкотелого Бодхаяна наседал с одной стороны гавтемалец индийского происхождения, с другой – группа фанатиков из России и Украины, объединившихся вокруг молодого деспотичного вождя Ниламадхава. Им удалось создать свой собственный культ в Москве и Днепропетровске, а позднее в Минске и Одессе, напоминавший ранний Гаудиа Матх своим беспредельным фанатизмом, нищетой и крайними формами антисоциального поведения. Они ежегодно привозили к Пури Свами новых последователей, которые не зная бенгальского языка, на котором говорил гуру и индусы, были полностью зависимы от своих вождей. Бодхаян боролся на 2 фронта: гватемальца удалось вышвырнуть из Матха, но русские (впрочем большинство было хохлами из Киева, Днепропетровска и Одессы) оказались более упорными. Над ними издевались индусы, кормили крошечными порциями, ругали и обворовывали, но фанатиков это только сильнее сплачивало. Ниламадхаву удалось выпросить саньясу у своего гуру, что еще больше укрепило его положение. Наступил 98 год, который стал для всемирной секты ИСККОН роковым. В России разразился финансовый кризис. 30 млн. долларов Харикеши, вложенные в бумаги, испарились как дым. От этой потери его подточенной ядом организм не выдержал, у него произошел тяжелейший инфаркт. Лидеры ИКССОН только и ждали этого: по всем храмам были разосланы поддельные письма, якобы написанные Харикешей, где он критиковал Прабхупаду и ИСККОН, и вообще нес всяки бред. Джаяпатка Свами, приехав в Москву, объявил, что Харикеша сошел с ума; его исключили из ИСККОН, лишили всех постов и отобрали все деньги, какие могли. Харикеша пытался сопротивляться. Его ставленники в Москве, кавказские бандиты, взяли в заложники гуру Гопала Кришну, требуя за его освобождение миллион долларов, захватили все имущество и книги ББТ, здание храма в Петербурге. После долгих переговоров ИСККОН согласился отдать Харикеше 3 миллиона и виллу на берегу Адриатического моря. Тысячи учеников Харикеши в России и в Европе пребывали в шоке и отчаянии. Что касается кавказцев, то взяв свою долю они ушли из секты, чтобы вновь за много лет насладиться вкусами шалыка и виски, девочками и свежей анашой. Надежды лидеров ИСККОН на укрепление своей власти, однако, не оправдались. Потеря последнего крупного лидера вызвала большое разочарование среди сектантов во всем мире, и начался отток. Воспользовавшись этим, снова активизировались Гаудиа Матхи. Нараяна Свами, выжидавший много лет, вышел из тени, и объявил себя наследником Прабхупады, которому суждено возродить ИСККОН. Он начал путешствия по храмам ИСККОН в Америке, Европе и России, вербуя себе сторонник и инициируя заново искконовских кришнаитов. Появлись на западе и проповедники других миссий, которые тоже в основном набирали себе бывших членов ИСККОН. Мы подошли к нынешним дням, дням серьезного упадка, который может продолжаться весьма и весьма долго. Наш исторический обзор закончен. Неправы будут те, кто, прочитав, примут его за дешевый полуисторический триллер. Это реальная история, избавленная от сказочного обрамления, даст нам бесценный практический материал для последующих бесед. Нельзя стать великим ваишнавом на примере сказочных персонажей: нужно учится у реальных людей, понимая всю неоднозначность и противоречивость их подлинного пути. Этим мы и займемся в последующих заповедях.
Дмитрий Любавин: Заповедь 4. Секта, ее члены и вожди. Охватывая взглядом 4-х вековую панораму истории кришнаизма, нетрудно заметить, что стержнем его всегда была секта. Философия, практические заповеди, писаная история, структура и цели – все было направлено на построение и поддержание секты. Сейчас мы подробно поговорим о том, что есть секта кришнаитов, кто в нее входит и кто ей руководит. Непредвзятого человека, если его ознакомить с реальной историей секты (этой, или любой другой), охватывает ужас и омерзение. Огромные усилия, время и ресурсы массы людей истрачены – но ради чего? Полный пшик. Обычные люди и общества тоже много чего тратят впустую, однако история человечества есть непрерывное накопление материальных и интеллектуальных ценностей, отдельные срывы и потери не меняют этот положительный вектор. В массе своей люди 21 века живут дольше, комфортнее и свободнее, чем в 11. В секте же все наоборот, все всегда кончается ничем – никто не достигает просветления, деньги и имущество исчезают, как вода в песке. Зачем же создается и существует секта. Ответ на этот вопрос парадоксален: секты никем не создаются, они рождаются вместе с нами, и с нами умирают. Это свойство некоторых людей: быть сектантами, как есть прирожденные либералы, или скажем, музыканты или спортсмены. Быть сектантом вовсе не означает ходить в толпе одинаковых зомбированных людей. Это уже внешняя форма, которая может быть различной. Бывший кришнаит, который брил голову, продавал на улице книги и мылся только холодной водой, не перстает быть сектантом, когда одевает джинсы, начинает пить пиво и трахать женщин, и делить Интернет между порносайтами и форумом вроде этого. Все равно программа, которую внедрили ему в мозги отцы-основатели, не перестанет работать, и немало было случаев, когда после глубочайших «падений» адепт возвращался опять в секту. Мы уже упомниали свами из Чаитанья Сарвсват Матха, который ушел и десять лет был сутенером и наркоманом. Затем он вернулся назад, вновь надел одежды саньяси, и теперь, в ранге правой руки ачарьи преспокойно ездит по свету и учит других, как жить и поклоняться Кришне. На вопрос о том, что же лучше для урожденного сектанта: связать свою жизнь с реальной сектой или быть «независимым», мы уверенно отвечаем: не имеет значения, т.к. пока вы не станете великим ваишнавом, будете мучиться и там, и там. Приоткроем слегка завесу над будущими откровениями: в книгах можно прочесть, что великие ваишнавы не испытывают никаких беспокойств и пребывают в блаженстве, и это истинная правда. Неправда в том, как они якобы достигают этого, и в этом мы как раз и будем детально разбираться в этой и последующих заповедях. Итак, начнем с разновидностей сект. По своей виртуальной истории секты бывают парампарические и индивидуальные, где есть только гуру и Бог, или гуру=Бог. Парампарическая секта во всех смыслах более продвинутое и удобное изобретение. Первое и главное ее преимущество: на парампару можно переложить с себя любую ответственность, а все позитивные плоды реально достаются лидеру. «Мы скромные слуги наших гуру. Иногда они велят нам делать то, что нам не понятно инее хочется, как взрослые порой заставляют делать уроки детей, ради их блага» - эта или подобная фраза является универсальным ответом на все неудобные вопросы. Для разумного человека абсурдность этой формулы очевидна: если хорошее выполнение уроков помогает людям в широкой массе получить образование и полезные навыки труда, и это каждый может видеть, то многочасовое бормотание мантры или неловкие танцы под индийские бубны никому на практике ничего, кроме несчастья в жизни, не принесли. При этом, само собой, все материальное поклонение, прежде всего деньги идут в руки живого лидера. Пышные слова о том, что «мы все подносим стопам наших Гуру» разумеется ничего не значат – картинкам и гипсовым раскрашенным куклам достается только немного цветов, пахучий дым и лоскутки с дешевым бисером. Например, обряд предложения пищи, который кришнаиты педантично проделывают несколько раз на дню. Везде говорится, что это жертва, что мы доедаем объедки со стола Кришны и Гуру: однако никто никогда не видел, чтобы кастрюли с похлебкой, рисом и пирожными хоть немного опустели, постояв перед алтарем. Можно хоть ежедневно обжираться деликатесами (за исключением мяса, рыбы и выпивки, которые отцы исключили из рациона, чтобы сделать сектантов вялыми и покорными), называя это «служением» и «жертвоприношением», и никто вас ни в чем не обвинит, т.к. формально все это для Кришны и его спутников, а им надо служить «как можно лучше». Второе преимущество – парампара избавляет от необходимости творить чудеса. Все сектанты мечтают о чудесах, которые подтвердили бы сказки ваишнавского учения и истории. Безусловно, гипнотизируя сектантов лидеры сект стараются акцентировать их внимание на чудесной природе разных совпадении: чихнул или пернул – это не просто так, это все по воле Кришны. Но этого все-таки недостаточно. Будучи гуру-нидивидуалом вам лично придется отбиваться от жаждущих чудес, придумывать разные цирковые трюки и фокусы. Но это сложно и доступно не каждому, да и опасность разоблачения велика. Саи Баба 30 лет учился сыпать из рукава пепел и манипулировать золотыми брошками. Парампара предлагает гораздо более удобный путь: все чудеса размещаются в прошлом, в виде легенд и воспоминаний, а в настоящем кришнаитам внушают, что гуру конечно может любое чудо сотворить, да только не хочет тратить времени на эту ерунду, потому что самое главное чудо, которое он уже совершил над каждым из вас – это Святое имя и росток преданности в сердце. Вместе с вышеуказанной установкой видеть чудеса в случайных мелочах, метод блестяще срабатывает, и отводит от гуру серьезную проблему доказательств на практике его божественной сути. Сказочка про Санатану Госвами и философский камень в помойке – из этой серии. Еще одно преимущество – возможность использовать книги и храмы предшественников. Есть, конечно, примеры сект, которые обходятся без книг и традиции, но это несолидно, на это только полные лохи покупаются. Совсем другое дело – полки с многовековыми академическим трудами и замшелые здания средневековых храмов, что впечатлит даже серьезного человека. Ранее мы уже говорили о том, что парампара ваишнавов является полностью виртуальной, произвольно составленной из несвязанных друг с другом личностей. В процессе ее составления у гуру есть достаточно большая свобода. Причем, составленная парампара не является чем-то незыблемым: было немало примеров, когда парампару меняли по ходу дела, и не один раз. Обычно парампару формируют по смешанному принципу: ачарьев-теоретиков, написавших дошедшие до наших дней книги, комбинируют с персонажами, от которых не осталось ничего, кроме легенд. Реальные образы не обязательны: все живших ранее Бхактивинода рисуют схематично, кому как нравится. Под составленную парампару подгоняется версия виртуальной истории секты и отдельные элементы философии. Следующий вопрос: поскольку парампара – это расширяющееся дерево, как относится к параллельным ветвям. В ваишнавизме этот вопрос проработан великолепно. Прежде всего – старый добрый топор: в виртуальной истории обрубаются все ненужные ветки. Так появляется на свет парампара Гаудиа Матха, где нет и следа вриндаванских госвами и бабаджи, линии Джахнавы Деви (к которой принадлежал Бхактивинод, в одной предыдущей части я допустил опечатку, написав вместо нее имя Гангаматы, за что простите), где у Гауракишора был только один ученик Бхактисиддханта, и тому подобное. Тщательно рубить нужно только в настоящем и недалеком прошлом, а более ранние времена можно просто придать забвению, или сочинить про их персонажи легенды, не имеющие ничего общего с действительностью. Вы говорите, что вриндаванские госвами – потомки Гопала Бхатты Госвами? Какая чепуха, это они сами выдумали. Во первых, у Гопала не было детей, а во вторых – посмотрите на него и сравните, он был великий ваишнав, спутник Махапрабху, а эти – никакие не ваишнавы, а сахаджии и тантрики. И можно не боятся разоблачений, правильно зомбированные сектанты их никогда не услышат. Что касается современников из близких параллельных ветвей, например, братьев в боге гуру, или братьев в боге гуру-предшественника, то здесь в зависимости от ситуации можно применять: почитание, равноправие, безразличие или замалчивание. Возьмем реальный пример. Бодхайан Свами, нынешний лидер Гопинатх Матха, применяет почитание по отношению к Нараяне Свами, равноправие по отношению к Валлабхе Тиртхе Свами и некоторым гуру ИСККОН, безразличие по отношению к остальным гуру ИСККОН и замалчивание в отношении Говинды Свами (которого он ненавидит за то, что тот однажды процитировал слова Шридхары Свами, назвавшего Прамода Пури начинающим ваишнавом). Почитать лучше всего престарелых и не имеющих никакой реальной власти «свадебных генералов», как это например делает Валлабха Тиртха в отношении живущего в матхе ученика Бхактисиддханты, и пример, который мы привели выше с Бодхаяном – это, на самом деле, его ошибка, которая еще аукнется. С равноправием тоже лучше не разбрасываться, потому что товарищ может легко превратиться в конкурента и увести спонсоров. В ЧСМ проявляют безразличие и замалчивание по отношению к абсолютно всем ваишнавским миссиям, но это, конечно, крайность, потому что не стоит быть в оппозиции сразу ко всем. У парампары есть еще одно полезное применение – удобная эксплуатация т.н «ачинтья бхеда бхеда таттвы», что в переводе на русский означает «многообразие свойств в единстве». Кришна, Бог един, и казалось бы, все молитвы, просьбы и чаяния надо обращать к нему. Но кришнаты переняли у христиан и язычников интересный ход – наплодить множество сущностей, которые с одной стороны подобны Богу, а с другой – некие индивидуальные личности, каждый со своим характером и особенностями. Сектанту предлагается выбрать себе дополнительного покровителя или покровителей и молится им по разным поводам: например, чтобы усмирить половое желание, медитировать на Гауракишора, чтобы научится вкусно готовить – на Кришнадаса и т.д. Используются для этой цели также и аватары Кришны вместе с ведическим богами, которых кришнаиты обозвали «полубогами» и частями тела Кришны. Это тонкий и грамотный ход, который особенно хорошо действует на сентиментальных безмозглых пенсионерок (их в секте порядка 30%). Но и на интеллектуалов это действует хорошо: в полумраке личного даршана гуру, как великую тайну, намекает вам на особый смысл, скрытый в книжечке такого-то Тхакура; и вот вы, сидя перед его картинкой, срывающимся фальцетом распеваете в одиночу его плоские стишки о том, как в сто тысячный раз златотелый Гауранга (надо полагать, как он, как и 30% индусов страдал желтухой) идет по берегу Ганги в Навадвипе (те, кто были, хорошо его представляют – сухие колючки, засыпанные коровьим дерьмом и мутная вода, как из лужи), и воздев руки к небу восклицает: Хари! Кришна! – и падает оземь (на колючки), а кругом в экстазе прыгают ваишнавы (а крестьяне и рыбаки, глядя на это думают: м-да, надо же было так нажраться кокосовой браги с самого утра). Заповедь 4, продолжение. Кто такой Гуру. Ранее мы говорили о том, какие бывают гуру на практике, и уже тогда коснулись их кратких характеристик. Теперь вооруженные философским и историческим осмыслением кришнаизма, рассмотрим этот предмет более детально. Мы уже уяснили, что ваишнавизм - секта виртуальной реальности, и задачей гуру является поддерживать и модифицировать эту реальность. Это неимоверно сложная задача. Обычный человек даже собственную жену порой провести не может, а тут надо сотни или даже тысячи людей держать погруженными в тяжелый гипноз, вырванными из нормальной социальной среды и неадекватными. Одновременно приходится решать разные другие задачи, например финансовые, проводить политику взаимодействия с другими сектами и т.д. Гуру часто сравнивают с политиками. Это сравнение корректно, но неконкретно – гуру не политики вообще, а некий особый сорт политиков, который встречается исключительно в сектах. Отличия, особенно в парампарической традиции, довольно существенны, но мы не будем сейчас на этом останавливаться. Ваишнавские книги, описывающие гуру, оставляют странное впечатление от прочитанного. Совершенно непонятно, каким же образом человек должен становиться гуру. Все великие ваишнавы, согласно этим книгам, были образцами великого смирения, которые почитали себя ниже всех людей, и даже травинок с червячками. Как же они могли давать другим наставления, мантры, ругать, наказывать и выгонять из сект? Принцип парампары, о котором говорилось выше, все же не освобождает от такой ответственности на 100%. Поэтому кришнаитские мифотворцы ввели в оборот идею о том, что все гуру были насильно назначены Кришной и парампарой, хотя сами в великом смирении этого совершенно не хотели. Что сказать по этому поводу? Налицо очевидная виртуальность. Известная нам реальная история кришнаизма 19-20 века дает совершенно обратные примеры: почти все известные нам лидеры миссий отчаянно боролись за свой пост. Порой даже до судов доходило: что может быть смешнее, друзья мои, когда мирской суд решает, кто из двух старичков в оранжевых тряпках божественная личность, а кто – простой пенсионер? Ради поста гуру некоторые готовы были выжидать годы и десятилетия, переживали своих потенциальных соперников и захватывали власть. Кому то было проще, благодаря яркой харизме, кому-то пришлось много работать над саморекламой, но так или иначе, без огромных и разнообразных усилий стать гуру невозможно. Гуру – двигатель, мотор, если хотите – процессор, посредством которого непрерывно работает удивительная программа, охватывающая массы сектантов. В парампарической традиции гуру не является автором программы, генератором основополагающих идей, однако от него зависит чрезвычайно много, ибо общие положения он должен успешно растить и беречь на данной конкретной почве. Отцы-основатели оставили большое теоретическое учение и много практических примеров, которые помогают гуру-правнукам. Эти полезные рекомендации слегка зашифрованы в духовных текстах таким образом, что рядовой сектант может их прочесть, но не расшифрует прагматического смысла, а будет бредить их трансцендентным значением. Об важнейших из этих заветов мы будем говорить в этой заповеди. Кто же такой гуру? Все ваишнавские писания дают одинаковый основополагающий ответ: гуру – это чистый преданный Кришны, совершенный ваишнав. В «Упадешамрите» Рупы Госвами, а далее в Ч-Чаритамрите мы находим классификацию ваишнавов на три категории: начинающий (каништха), продвинутый (мадхъяма) и совершенный (уттама); делается недвусмысленный вывод, что лучше всего принять гуру-уттама. Приводится 2 различных классификации, и обе нельзя не назвать превосходными. Первая говорит, что уттама-ваишнав этот тот, кто сам есть воплощенное писание, и потому способен победить любого оппонента-ученого, доказав превосходство ваишнавизма. Вторая говорит, что уттама-ваишнав это тот, при виде которого на языке людей рождается чистое святое имя. Из этих сведений неопровержимо следует вывод, что гуру является живым генератором виртуальной реальности, способным тонко варьировать свою программу. Поэтому категорически ошибаются те простофили-оппоненты, что считают гуру актером, который водит за нос своих последователей и прочую публику. Вам надо учится психологии друзья: актер не может играть одну роль всю жизнь, тем более так играть, как это делали гуру-кришнаиты. Попробуйте 10 лет просидеть в ветхом шалаше с клопами и вшами, с утра до вечера боромоча мантру, как это делал Бхактисиддханта. Или например, несколько минут в одиночку держать мраморную плиту с божествами весом около тонны, как это сделал Бхактиведанта. Гуру – это прежде всего сектант, очень убежденный, можно сказать, совершенный сектант, твердо и навсегда поверивший в сказку, написанную Рупой Госвами. Только такой человек может быть совершенным инструментом зомбирования окружающих. Какием образом гуру привлекает к себе новых последователей и удерживает рядом старых? Инструментарий довольно многообразен. Разумеется, мы не станем всерьез цитировать чепуху насчет света чистого сознания Кришны, который исходит от гуру, и привлекает те души, которые поднялись на определенную степень благочестия, пройдя через многие круги самсары и совершив много осознанных и неосознанных поступков ради Кришна-бхакти (т.н сукрити). Тут все – неправда, и прежде всего про накопление сукрити. Рассказывают притчу про оленя, которого подстрелили, и он оббежал вокруг храма (обязательно по часовой стрелке, только так!), или крысу, у которой загорелся хвост, и она им совершила пуджу перед божествами, или человека, который случайно подал копеечку нищему ваишнаву. Все эти бредни лишь для того, чтобы объяснить сектанту, почему он добровольно согласился искалечить свою жизнь, а другие нормальные люди на это не согласны. Сукрити, кстати, можно не только накапливать, но и терять: дав пинка бритоголовому попрошайке в оранжевой юбке, выбросив на помойку книгу или плакат Прабхупады, или просто подумав правду о секте. Раз – и все накопленное жизнями сукрити испарилось; и вам снова хочется наслаждаться вином и котлетами, курить, трахаться, и вообще жить в свое удовольстве, а деревянные бусы своим видом вызывают недоумение – неужели я каждый день делал это 1728 раз (а то и 6912 раз!) Мы уже говорили об абсурдных качествах бога Кришны, и нам предлагают добавить к ним еще одно – потребительское кредитование душ, которое они могут вкладывать в лиану бхакти. Впрочем, почему бы и нет, еще один параграф к южной волне «Нектарного океана Бхакти». На самом деле источник привлекательности гуру совсем иной. Сектант рождается с сектой в своем сердце, но, как правило ему не с кем этим поделиться, если только его родители – не сектанты. Он растет, с унылой тоской глядя на окружающих, здоровых и энергичных парней девчонок, которые в свое удовольствие слушают музыку, пьют пиво и водку, делают первые затяжки анаши, катаются на горных лыжах, маунтбайках и скутерах, пишут любовные смс-ки и тустуются на дискотеках. Он тоже пытается делать все это, но получается как-то без души, потому что внутри, как огонь, горит желание быть тупым рабом, и видеть вокруг таких же рабов, склоняющихся перед сияющим престолом вождя. Так проходят годы, и вдруг, наш сектант лицом к лицу сталкивается с живой сектой и живым гуру. Он видит перед собой повелителя, о котором он мечтал многие годы! И, что замечательно, повелитель говорит ему те самые слова, которых он ждал: «Забудь все, чем ты жил. Здесь твоя настоящая семья, твои настоящие друзья и наставники, твоя настоящая цель». Немудрено, что сектант видит сияние и прочие чудесные признаки. Так что, как видите, когда перед гуру уже стоит готовенький адепт, совсем не сложно завлечь его в секту. Для того, чтобы обеспечить появление сектанта перед очами гуру, требуется ежедневная напряженная деятельность, напоминающая маркетинг в бизнесе. Необходимо раскинуть сеть из проповедей, публичных программ, книг и брошюр, а также слухов и устных легенд. Не думайте, что самое главное для этой сети быть широкой. Сравните, что лучше: ловить мелкой и целой сетью в небольшой речке, или же широкой, но дырявой сетью с огромными ячейками в океане. В первом случае улов обеспечен, во втором можно вовсе ничего не поймать. В конце заповеди мы приведем реальные примеры гуру, из которых вы лучше уясните данный принцип, а пока запомните: главное не масштаб, а качество и надежность; если снасть будет надежна, масштаб придет сам собой. Образ гуру должен быть ориентирован на т.н. «целевую» аудиторию, т.е группу потенциальных сектантов, способных образовать уравновешенное сообщество: столько-то работяг и хануриков, столько-то интеллектуалов, столько-то спонсоров, менеджеров или женщин. Гуру должен, используя огромное кол-во базовых писаний отцов-основателей, и всевозможных апокрифов последующих времен, а также практических оценок современных ему реалий, выстроить такой цельный образ, адаптировать общую программу под свою практическую деятельность. Мастерство это не дается сразу, его нужно оттачивать как минимум 20-30 лет, прежде чем становиться гуру. Именно поэтому западные гуру так проигрывают индийским: они рвутся на трон буквально через пару лет после знакомства с сектой, и получается пшик. Например, известный в России фанатик Дивногорский, он же Свами Нрисимха, в 90-х годах создал секту в традиции раннего гаудиа-матха, адепты которой готовы были буквально умереть от голода, но ни на шаг не отступить от строжайших правил, многие из которых Нрисимха просто выдумал. Но не прошло и 10 лет, как Нрисимха разочаровался в кришнаизме, и подался на юг Индии, в тамошние секты с другой философией, а адепты в России и СНГ остались с носом. Настоящие гуру всю жизнь идут одной дорогой, и уже только этим вызывают пиетет молодых сектантов. Шутка сказать, я еще не родился, а гуру уже сорок лет в миссии оттянул! О том, как создается и поддерживается правильный кислотно-щелочной баланс мы будем говорить в последующих беседах. В писаниях говорится, что ученик должен безраздельно вручить себя гуру. От кришнаитов требуют при каждом появлении гуру делать дандават, который олицетворяет вручение гуру всех частей тела, ума и души. Но готов ли гуру принять ответственность за нашу переломленную об колено жизнь? КОНЕЧНО НЕТ! Вся ответственность – на виртуального бога и его парампару, на Рупу-Рагхунатха-Нароттама, на кого угодно, но только не на гуру. Некоторые говорят об этом честно, например Валлабха Тиртха Свами, некоторые уклоняются от ответа, иные врут прямо в глаза, но реально не будет ничего – ни заботы, ни ответственности. Конечно, если вы очень постараетесь, заботу о вашем теле гуру на себя возьмет. Вас поселят в тесном общежитии, где вы будете с утра до ночи работать, как раб, бесплатно, за собачью миску варева; где все будет запрещено, даже самые невинные радости; где ваши соседи по комнате, как крысы, будут готовы вас разорвать из-за сущей мелочи, все, кто пришел хоть на неделю раньше будут вытирать о вас ноги… и т.д., не хочется сейчас перечислять все ужасы коммунального кришнаитского быта. Даже бомжи на помойке живут лучше, у них по крайней мере есть хоть какая-то свобода. А уж о том, чтобы взять на себя ответственность за вас как личность, со своими ценностями и идеалами – забудьте раз и навсегда. Кришнаитский гуру повелевает кришнаитами, но не отвечает за них. Этот принцип Шридхара Свами, о котором мы чуть дальше подробно поговорим, даже ввел в устав своего матха. В писаниях говорится, что ученик должен смиренно вопрошать гуру о духовно значимых вещах, и выполнять его наставления. Этот принцип успешно выполняется, и хорошо иллюстрирует психологию сектанта: чтобы отвлечь от ужасных реалий, человека надо держать во сне, и направлять его мозги на обсуждение совершенно абстрактных вещей. Кришнаитам с утра до ночи внушают, что весь материальный мир и связанный с ним мир сознания – майя, обман и бред; что единственное о чем нужно говорить – это набор бессвязных сказок и философских конструкций кришнаизма, домик из песка, воздушный замок – дескать, только это поможет очистить душу от скверны и вернуться в божественную обитель. Кришнаитские гуру успешно выращивают совершенно асоциальных роботов, которые полностью изолируют себя от общества, несмотря на то, что общество поддерживает их существование. Ни один кришнаит не ходит голосовать на выборы, которые хоть и являются спектаклем в своем роде, но все же формируют реально действующие государственные механизмы, которые так или иначе влияют на всех живущих в государстве, даже отморозков в дхоти и сари. Но те же самые люди готовы до опупения вчитываться в откровения своих вождей, которые помогли им превратиться из свободных людей в рабов, и которым плевать на них даже больше, чем даже президенту или члену парламента. Но все таки в даже в промытые мозги постоянно лезут неудобные мысли, и гуру должен уметь их рассеивать или избегать. В первую очередь создается барьер между гуру и учеником в виде его высоких обязанностей перед Кришной и ваишнавами с одной стороны, и разными промежуточными посредниками с другой. Возможности лично беседовать с гуру и задавать вопросы строго ограничены, порой приходится ждать дни, недели и даже месяцы. К тому же, гуру знает, что разные неудобные вопросы человек стесняется задавать при посторонних, и поэтому встречи устраиваются коллективные. Ну как в присутствии 20 человек, в том числе баб, сказать вслух, что тебя загрыз онанизм или желание покурить? Нет, с гуру надо обсуждать только глубокие духовные темы, а с более мелкими вопросами сектантов направляют к таким же как они, большее время проведших в секте. Такие люди делятся на три категории: агрессивные садисты, которые втаптывают вас в грязь; шизики не от мира сего, которые на любой вопрос несут всякий вздор; добрые наставники, которые погладят вас по голове, дадут разных наставлений, а потом разболтают о ваших проблемах всем знакомым сектантам. Но даже добравшись до тела гуру со своими проблемами и сомнениями, кришнаит скорее всего не услышит никакого ответа. Гуру не дает возможности рабу захватить инициативу, он является хозяином его тела и любых обсуждений. Сектанту уже многократно внушили ранее, что все слова гуру божественны, и если на вопрос про бузину в огороде он отвечает, что в Киеве дядька, то это абсолютная истина, нужно только догадаться о ее подлинном смысле. Гуру, по правде сказать, вообще не слушает о чем его справшивают: о шакти, о таттве, о сварупе или еще какой-нибудь фигне. Для продвинутого гуру даршан – продолжение публичных лекций, где он выносит тему и развивает ее в своем выступлении, а вопросы со стороны – это дополнение. Кстати, многие сектанты уже этим хорошо зомбируются, и сами того не понимая, задают вопросы в тему, забывая о своих истинных нуждах. На все прочие вопросы гуру отвечает в указанном выше стиле, или скажем, по известному анекдоту «кстати, о птичках». Да и если вдуматься, разве можно на эти вопросы отвечать по-другому? Когда ученик спрашивает: «Гурудев, я выполняю все ваши заветы, но все равно испытываю беспокойство ума, что мне делать?» - ведь нельзя же ответить правду, что беспокойный ум – это единственный проблеск свободного человека, который еще живет в теле кришнаитского робота, и что схватившись за него, как за спасательный канат, нужно бежать из секты куда глаза глядят. И гуру отвечает, что мол беспокойный ум это атавизм материальной жизни, и если продолжать все делать по старому, но при этом быть совершенно искренним, безоглядно предаться гуру и ваишнавам, Кришна одарит преданностью и все проблемы уйдут. В Гаудиа Матхе и вриндаванских кругах можно найти более экзотические примеры общения, основанные на языковом барьере. Все сектанты либо худо-бедно знают английский, либо кучкуются вокруг одного такого знатока в роли переводчика. Однако некоторые индийские гуру не знают и этого языка (или делают вид), и это открывает огромные возможности. Блестящий пример продемонстрировал Прамод Пури Свами. Он получил хорошее светское образование и блестяще знал английский. Однако, создав на старости лет Гопинатх Матх и притянув первых последователей запада, включая миллионера Рамдаса, старик стремительно «забыл» этот язык, и стал изъясняться исключительно на бенгальском. Несколько приближенных адептов, которые удосужились выучить пару десятков бенгальских слов, сидя с важным видом выдавали нечто вроде перевода (такие выражения как «Радха-Кришна-према» или «Гаура-крипа»), который по объему составлял примерно одну двадцатую от сказанных старцем слов. Адептам усиленно внушалось, что даже сам звук голоса Пури Свами благодатен, и смысл понимать необязательно. Попутно это давало посредникам мощный рычаг влияния на непослушных неофитов, их можно было отлучить от перевода. Задать старику конкретный вопрос было практически невозможно, а уж услышать конкретный ответ – совершенно невозможно, зато театрально озвученные сказки о Махапрабху и Кришне лились из его уст рекой, иногда сопровождаясь смехом, а иногда – рыданиями. Даже очень упорные вопросители, увидев такие эмоции, теряли дар речи и забывали про свои вопросы. Старец также охотно эксплуатировал тему старческой глухоты и маразма (хотя на самом деле отлично слышал и был в полном рассудке). Так, когда одна из учениц Нарайаны Свами пришла и попросила благословения для своего гуру, старец вместо ответа стал жаловаться на удушье, которое якобы мешает ему говорить. Умело используемый языковой барьер – очень эффективное средство, чтобы держать на дистанции, навязывая сектантам гипнотическую тематику.
Павел Владимирович: Некоторые цитаты для полемики с кришнаитами так и не понял - какая нафиг с ними может быть полемика? О чем? Зачем? Кришнаиты прекрасно понимают простой русский язык - ты с какого района, мол (и тут же в табло) Вспомнилось тут, как во времена "экстремистской" политической моей молодости во время совместно митинга ННП и НБП в Туле неподалече кришнаюты "Харекришну" запели с бубенцами. Менты согнать их не могли. пока мы не подошли и не попросили наряд отвернуться для проведения полемики. Получив веские доводы своей неправоты, лысые вегетарианцы покинули площадь без скандала и шума
Дмитрий Любавин: Иноземные гуру скоро больше не будут заезжать, так как появились русские гуру. притом очень высокого ранга. Самый известный - Бхати Вигьяна Госвами Вадим Тунеев)- глава всех русских кришнаитов. Есть еще очень уважаемые Бкактиведанта Садху Свами, Нитай Чайтанья Свами, Бхакти Ананта Кришна Свами. Это все Иссконовцы. Есть еще ГМ - гаудия матховцы - тоже есть у них три русских свамина- Бхакти Бимал Авадхута Свамин и Бхакти Чайтанья Бхарати Свами, Бхакти Мурали Кришна Госвамин. Кроме того еще два иноземных свамина решили остаться в России на пмж - Бхакти Бринга Говинда Свамин и Бхактивайбхава Свамин - последний немецкий черт дикша-гуру моего родного братца. Такие вот дела наши скорбные... Павел Владимирович пишет: Кришнаиты прекрасно понимают простой русский язык - ты с какого района, мол (и тут же в табло) Я в 8 лет назад тоже с ними в таким способом разбирался, но один разок прогадал-кто-то мне ударом по затылку подло выключил свет. Пока я скучал на асфальте 7 человек меня дружелюбно месили ногами. Боевыми искусствами я с 1990 года занимаюсь, поэтому голову и грудную клетку защитить удалось, правда 4 зуба потом пришлось вставить. Стоило это очень дорого еще тогда. Поэтому , лучше с ними полемизировать цитатками и ехидными вопросами - дешевле обойдется.
Павел Владимирович: Дмитрий Любавин пишет: один разок прогадал-кто-то мне ударом по затылку подло выключил свет. Пока я скучал на асфальте 7 человек меня дружелюбно месили ногами. Боевыми искусствами я с 1990 года занимаюсь, поэтому голову и грудную клетку защитить удалось, правда 4 зуба потом пришлось вставить эт чего за хищные такие кришнаиты? поучить нужно было-таки, ибо от всякой погани такое спускать нельзя Дмитрий Любавин пишет: лучше с ними полемизировать цитатками и ехидными вопросами - дешевле обойдется ну да... типа: " Не любите мясо и сало , а мы любим , чего-то не нравится ? Ну, тогда на в дыню!
Дмитрий Любавин: Павел Владимирович пишет: эт чего за хищные такие кришнаиты? поучить нужно было-таки, ибо от всякой погани такое спускать нельзя Язышники, чего с них возмешь? очень воинственные и очень заряженные. http://www.youtube.com/watch?v=nwW4XdQAN_I Агрессивно проповедуют и завлекают, т.к. нужны овцы для стрижки - их суд обязал выплатить 400 млн. дол. жертвам за сексуальное насилие над детьми. В Америке к ним уже никто не ходит, в Европе тоже, остаётся стричь русских баранов, чтоб расплатиться. Павел Владимирович пишет: Не любите мясо и сало , а мы любим , чего-то не нравится ? Ну, тогда на в дыню! Я обычно спрашиваю, "хде в Ведах написано, что Чайтанья- аватар?Правильно, нигде не написано! А знаете что выдумывание аватаров - вишну-двешатва (ненависть к вишну)? Поэтому, никакие вы не вайшнавы, а фальшнавы. пашандии (богохульники). Очень часто теряются... Ладно, фуражку надел, ширинку застегнул, партбилет взял, травматику не забыл. Прошел спорить с кришнаитами. Если зафтра не появлюся - поминайте заупокой
AlexandrK: Дмитрий Любавин пишет: Я обычно спрашиваю, "хде в Ведах написано, что Чайтанья- аватар? Дмитрий Любавин пишет: травматику не забыл. Прошел спорить с кришнаитами. Во что значит человек ученый!
Алексей: А кришнаиты в России состоят из русских или выходцев из Индии?
AlexandrK: Из русских, заезжают правда и иноземные гуру, покоряя всех излучаемой жизнерадостностью.
Дмитрий Любавин: Очень забавна судьба 11 гуру-преемников основателя ИССКОНа Прабхупады Прабхупадовича. Особенно если сравнить с судьбой свв.Апостолов Господа нашего Исуса Христа. 1.Джайятиртха Свами(глава искона в Англии) - порвал с исконом, чтоб основать свой культ ЛСД, где практиковался тантрический секс. Был обезглавлен своим учеником. 2.Киртананда Свами (глава искона в Америке) - изгнан и з искона за гомоэротические акции и организацию убийства 2-х человек. 3. Рамешвара Свами Южная Америка) -изгнан из искона за сексуальные домогательства к 15 девочке. 4. Бхавананда Свами - изгнан из искона гомодеторастление и содомические оргии в свтых местах Индии. 5. Бхагаван Свами (глава исскона в Европе)- отрекся от монашества , женился на собственной ученице. 6. Хамсадута Свами - был осужден за наркоторговлю и торговлю оружием. Нарушал монашеские обеты. 7. Хридьянанда Свами- снят со всех постов в исконе за благословение гомобрака, сейчас отрекся от монашества и поступил в школу, которую бросил 35 лет назад, когда стал кришнаитом. 8. Сатсварупа Свами - снят со всех постов с запрещением принимать учеников за то, что отрекся от монашества и состоял в отношениях с замужней женщиной. 9.Харикеша Свами (бывший глава всех российских кришнаитов) - порвал с искон. предварительно украв у организации 3 млн. долларов. Отрекся от монашества и женился на ученице Прабхупады, с которой вскоре развелся и женился на ученице, которая его 30 лет младше. 10.Тамал Кришна Госвамин - был личным слугой и секретарем Прабхупады последние полгода его жизни. После смерти Прабхупады первый запрыгнул на его трон и закричал " Я теперь глава Исскона. Поклоняйтесь мне". В волосах прабхупады было обнаружено 30-кратное превышение уровня мышъяка. Говорят, Тамал персонально руку приложил. Погид в катастрофе в 2002 г. 11. Джайяпатака Свами - (глава искона в Индии) - учавствовал в разбойном нападении на индийскую деревню в результате которой погибло 200 человек. В 2011 году перенс тяжелый инсульт - не разговаривает, только мычит и нифига не сображает. Его называют ДжайяПотато Свами - Свами "овощь"..
зина: Дмитрий, ну Вы ... -- прям крепкий орешек-3!!!
зина: А вообще то эти гуры кого то мне напоминают... только в более европейско- христианском виде.Сущность их одинакова везде, точно сказано--сектантская сущность.
Дмитрий Любавин: Деградировали наши исконовские кришнаиты очень сильно. Раньше они хоть стремились изучать Веды, санскрит, бенгали и др. языки, были сильно миссионерски заряжены, затятые спорщики. Верующие люди были, хотя и язышники. Сейчас одни разговоры про продажу всяких оберегов, талисманов для мирского успеха , гороскопы, психологию и прочую чушь и постоянные пересуды кто кому "поробыв". Выродились в коммерческую оккультную нью-эйджеровскую секту. P.S. Последние новости кришнаизма - очень популярный среди российских кришнаитов Прабхавишну Свами застукан с проститутками в Тайланде, снят со всех постов, учеников запрещено принимать ему. Парамгати Свами - глава всех кришнаитов Южной Америки снят со всех постов с запретом принимать учеников за эйфебофилию.
Наталья: Дмитрий Любавин пишет: Выродились в коммерческую оккультную нью-эйджеровскую секту. ссорятся из-за недвижимости старушек, денежки делят, милицию привлекают, скукота
Димитрiй: В начале 90-х, на Арбате, кришноиды распевали свои мантры. Группа молодёжи понаблюдав за ними, встала напротив, подобрали на гитаре мелодию и начали пародийно кривляясь распевать: "Мама мыла раму, Гришке мыли харю; харя Гришки шире рамы..." Публика ржала от восторга, а исконутые быстро исчезли. Дмитрий Любавин пишет: Деградировали наши исконовские кришнаиты очень сильно Говорят, что них якобы сократили кол-во кругов маха-мантры в день. Неужели правда?
Наталия: Димитрiй пишет: Говорят, что них якобы сократили кол-во кругов маха-мантры в день. Неужели правда? А Вы думали... столько кругов в день наворачивать, голова ж кругом пойдёт
Ден: Димитрiй пишет: Говорят, что них якобы сократили кол-во кругов маха-мантры в день даже у этих придурков становится легче... когда же у нас сократят число поклонов, или ступенек в лестовке станут делать поменьше?!
Дмитрий Любавин: Димитрiй пишет: Говорят, что них якобы сократили кол-во кругов маха-мантры в день. Неужели правда? Нет, не сократили - как було 16 , так и есть сейчас. Просто в Гауди матхе при Прабхупаде- старшем считалось - коль не бубнишь 64 круга - все! падший. Нанешние Гаудия матхи учат, что для западных людей и 4 кругов достаточно. Кришнаиты- ортодоксы (последователи Мадхвы и Рамануджи) считают наматывание кругов на четках гаудианским заскоком.
Наталья: Дмитрий, вы берегите себя, мысленно мы с вами, но и УК чтите
Дмитрий Любавин: Наталья пишет: Дмитрий, вы берегите себя, мысленно мы с вами, но и УК чтите Спаси Христос, за заботу о моей черепушке. Я уже вернулся, спорить с ними не о чем - они превратились в обычных шизотериков.....Аж немного в глубине души жалко их...А ведь так брозо начинали.
Дмитрий Любавин: Надо жкак Промысел свел меня с нашим попом - о.Димитрием. У него дипломная работа кришнаитам посвящена, антикришнаитскую пропаганду вел в прессе, подвергался гонениеям их стороны, квартиру чуть не отсудили они у него....Я 18 лет назад порвал с кришнаитами , а брат мой 5 лет назад...
Ivan: Был со мной непонятный случай. Еду как-то вечером в полупустом автобусе; ещё - в советском, дело было в начале 90-х. Ехали мы ехали, и вдруг тётенька на задней площадке (вполне приличная, т.е. - одета прилично, лицо нормальное) начала - негромко, но слышно на весь автобус - напевать "харе Кришна - харе Рама". Ну мы (пассажиры) попереглядывались, в конце концов я не выдержал, подошёл к ней и спрашиваю: "У Вас что-нибудь случилось? Может - помочь чем можно?" На лице у тётеньки расцетает совершенно неестественная улыбка, и она говорит: "У меня всё в порядке. Я пою харе Кришна мантру". Я вот так и не понял: если она хотела обратить на себя внимание (ну - про Кришну рассказать, например ), то - почему сказала, что у неё всё в порядке, т.е. - прекратила разговор? А если - не хотела, то - почему в голос пела? Или это на неё просто "суть накатила", "благодать" от Кришны дошла? Дмитрий Любавин, Вы не подскажете: в каких случаях кришнаитам в одиночку полагается (или - разрешается) на людях в голос петь, т.е. - что с той тётенькой могло быть?
Дмитрий Любавин: Ivan пишет: Дмитрий Любавин, Вы не подскажете: в каких случаях кришнаитам в одиночку полагается (или - разрешается) на людях в голос петь, т.е. - что с той тётенькой могло быть? Кришноиды должны петь этот мантр всегда в голос, чтоб другие слышали., т.к. они смотрят на любой мантра тантрически - простое слышание и произнесение приносит самому себе и лругим очищение и освобождение. Поэтому они и говорят - "только раз скажите или услыште "харекришна" - и вы может быть получите освобождение. Поэтому тетка и пела этот "мантра". П.С. 1) слова "мантра" и "йога" в санскрите мужского рода.2) никакой харекришнамахамантры в Ведах нету - они часто сцылаются на Кали-сантарана-упанишад - это не Ведное писание, а средневекой гаудинский фуфел.
Ivan: Дмитрий Любавин, спаси Христос за исчерпывающий ответ. Стало быть, это не у неё тогда кое-что случилось, а у меня - кришнаитскому "освобождению" приобщился.
Дмитрий Любавин: Что характерно, когда известный советский индолог, санскритолог Всеволод Семенцов обратился к известному гуру в Индии, чтоб получить от него посвящение, тот ему ответил:" Твоя обязанность - ехать в Россию, принять крещение и следовать своей вере"... Такие вот пироги....
Дмитрий Любавин: http://www.harekrsna.org/ про все продолжения читайте здесь, лучше всякого детектива
зина: так прям и прочитали ... переводик-с !
Дмитрий Любавин: Через пару месяцев буит переводик-с ....активно работаем, аж стены трясутьси.
полная версия страницы